第一百四十四章 太上 (第2/4页)

、“不争”、“抱一”、“寡欲”等作为处事与修养之方法，也都是从“道”与“德”的基本原则中而发挥出来的。《道德经》里所说的“上德”、“玄德”、“常德”，其含意就是：自己做了有益之事而从不居功者为“上德”，天地对万物抱着听其自然而不主宰者为“玄德”，能将正义之事坚持而始终不变者为“常德”。老子所说的“上德不德”，“上德无为而无不为”就是道教最高的“教义”。必须理解，所言“无为而无不为”，它既是“道”的本性，也是“道”的现象和所发出来的作用。

    “清静”，老子认为是大自然最早的一种形态；又是指修养过程中获得成功的一种境界；也是指他所理想的社会与领导者的一种政治风格，即是“道”的“无为而无不为”。《清静经》中所说的“无形”、“无情”、“无名”，都是指“道”的“清静”现象而言；道教的修养工夫，应效法其“道”的“清静”与“常清静”，能做到“常应常静”，就说明已达到了“清静”的最高境界，这种境界就是“道”的“无为而无不为”。“清静”和“无为”本是两个相类似的概念，道书中所说的“清静无为”，纯是道教中对外联用的一种“术语”而已。

    “柔弱”，老子说：“弱者道之用”，认为其“柔弱”就是“道”的作用。比如在修养方法上，要做到“专气致柔，能如婴儿乎”；从物理上来说：“天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之!”；就人的生理现象而言：“人之生也柔弱，死也坚强”。老子认为：柔能克刚，弱能胜强，是以辨证方法来说明其“柔弱”的功用和“刚强”的弊害之道理。

    不争”，老子说：“水善利万物而不争。”又说：“圣人之道，为而不争。”老子认为：人的一切作为都应该顺乎自然，要能做到：一要能利万物；二要大公无私；三要甘处卑下；四要不与人争；五要心胸深远；六要言而有信；七要应时而动；八要善于治国；九要有办事之才，这就是老子在处世哲学中的一个重要准则。

    “抱一”，《道德经》第三十九章中说：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生……。”“一”是指“道”的宇宙本体所说，“抱一”是指“混然一气”而言

    ，是说道教最基本的修养工夫。如果这个功夫能在“***”时做到“神气混然”的境界，对于修养工夫的收益就更大了。

    “寡欲”，老子说：“见素抱朴，少私寡欲。”老子认为：对于“人欲”的节制，尤其是在修养方法上，显示的非常重要。《道德经》第四十六章中说：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”

    在修养工夫上，人们能做到“寡欲”是有好处的：若能做到“无欲”为最佳。

    “精气神”，历代的道书在讲修养方法上，总是离不开其“精气神”的研究，并且认为：“虚化神，神化气，气化精，乃是顺则生人”；能把修养工夫做到：“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，便为逆则成仙。”

    就修养工夫而言，这“精气神”有先天和后天之分，上乘修养工夫所讲的都是“先天”，所说“元精”非交感之精，所说“元气”非呼吸之气，所说“元神”非思虑之神。这也是道教的重要教义之一，对愿意学道的信徒们来说，是应当作认真研究的。

    总的说来，凡是用语言或文字来说明信仰某个宗教的理由的，其名称为“教理”；凡是能够根据本教中的经典著作既扼要又概括地提出几句必须遵守的话，而作为信徒们平时在思想上和行动上的准则，这个准则一定要同全部“教理”相符合，其名称为“教义”。

    纸钱，又称冥币、楮钱等，是祭神祀鬼的祭品。纸钱起源虽晚，但被民众接受后，就成为丧葬、祭祀仪礼中较为典型的“明器”，历千年至今而不衰竭。纸钱的使用有瘗埋在土、悬挂在木、抛掷在水、焚烧在火、升空在天等方式。其中，瘗埋从最早的货币殉葬一直都不曾断绝。

    唐张籍《北邙行薤露》有“寒食家家送纸钱，鸱鸢作窠衔上树。”可见，悬挂在树上也是常用的。“亲始死被发持瓶瓮，恸哭水滨，掷铜钱纸钱于水，汲归浴尸谓之买水，否则邻里以为不孝。”则是抛掷在水的做法。

    另外，王建《寒食行》有“三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉。”至元七年，都省议得，除纸钱外，据纸糊房子、金银、人马、彩帛、衣服、帐幕、物，钦依圣旨事意，截日尽行禁断。

    人死后，三魂升天，七魄入地，唯留人生前寄居身体内的三尸变化为人生前形象，称之谓鬼。鬼常侵害人的方法有两种：

    一种是突然附人身体，表现出死者生前的种种言谈举止，与被附者思维不相关联。这种情况一般在其讲完该讲的事情之后自行离体，被附人恢复正常。

    一种是由于行路特别是夜行撞到，表现为精神恍惚、急病、高烧、呕吐等单一或多种症状，其特点是发病突然，不借口开话，如用医疗手段治疗可以缓解，其后一般转为慢性病症，现代医疗手段不能根治。

    “墓庐”，是游魂和野鬼栖息之地。为了慰藉亡魂，无论是宗教场所，还是民间祭祀都有纸钱的习惯。那么纸钱祭神祀鬼在就是怎么看呢？

    《道法会元》有，“诸大醮，上天星辰日月天真前不得烧纸钱，触犯上真。中下界鬼神及家先土地，方可用之。古本无此法，汉天师始用法咒化，赐下界鬼神，出在洞神。若发雷神，黑纸速行。”

    另外，《海琼白真人语录》也有，“按玉格天条，凡设醮，不得献上真纸钱，大为亵渎。古者虽有冥器，未有纸钱，迄于汉末，方有纸钱，以之祭中下界鬼神，可也。以之献天真，可乎？夫世之贪利之徒，虽身经太阴而一念尚存，如《万光忏》谓所阙所乏，皆世财宝，故纸钱之化，欲破其念耳。”

    无独有偶，《灵宝领教济度金书》也有，“诸纸钱，世俗有黄白之别。以黄者为金钱，上界仙真用之。白者为银钱，下界鬼神用之。吾乡尤甚。余尝得报应，然后如金钱，鬼神非不可用也，特猥劣元得用耳。若焚金钱，自作金钱用，有甚违碍，但价高耳，奈致虚立成仪。

    自至元以来，冥府尽用钞，与世间一同纸钱，皆元用影响，略然不知其钞若何。往往通券及经之属，皆谓之钞。诸开度坛，若法师自为传法，经籍度师修建。或为在俗祖父母父母修建，虽君前臣名朝奏章表元妨，而摄召炼度给付，终有室碍。法不可任责，合请同志关行摄召，不可呼姓名及遣将追取，皆有碍炼度。

    无论在道教大型超度还是普通的超度法会中，一般都会焚化纸钱和元宝。很多人也许会好奇，这些元宝被谁拿走啦？既然都已经南宫受度了，还要钱干嘛？难道真的像某些人说的一样，被祖师爷拿去打发小鬼了？

    当然，在道教信仰中焚化的纸钱和元宝，专门有神仙来管理，还有一大帮“神夫力士”搬运。这些“神夫