道藏/正统道藏/洞玄部/众术类/玄珠心镜注 (第2/2页)

，然后上帝遣玉女赐灵药，始蜕而去，不其高哉？悲夫！世之人未有一善耻人之不知，掉头雀跃，仙圣为寒，心谕彼地虫朝菌，虽欲强速，亦无因而得也。且大地下仙尚形，不与物接，言不与世交，况神仙无形之形者乎？百岁之后，但发衬看我，空余衣蜕剑杖而已，玉清之上，天帝之女也。

    大道守一宝章

    道无为，

    道经曰：至道无为。无为，谓守虚无自然窈窈冥冥，闲淡寂寞，不着一物，而凝其心。故《南华真经》云：车肢体，黜聪明，离形去智，同於大通。然后内不知一身，外不知天地，寂寥澹泊，不闻其声，不见其形。此真无为也。《老君定观经》云：守无为自然之道，但觉一念心起即须灭除，唯灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。《老君西升经》云：上道养母。常能养母，身乃长久。夫道以虚为母，虚以无为母，无以自然为母。自然者，道之根本也。常能养根本者，真得虚无，无为之道也。

    无不为。

    夫道无为，非不为也，言守无为亦有为矣。言不为其道，道之无者，诸身外之物耗我精神，伐我性命，无论贫贱富贵皆不觉形神为外物所役，遂至衰老病死。故《西升经》云：世人皆以色声滋味为上乐，不知色声滋味是祸之大朴。故圣人知之，不欲以归於无欲。《黄帝阴符经》云：万物与人之服御，盗人之气，以衰老。老君谓尹喜曰：人之所以轻命早终者，非天地杀，非鬼神害，人自令之然耳，以其生生之厚也。夫无以生为者，是贤於贵生。《南华经》曰：达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无以为奈何。夫养形铃先以物，物有余而形.不养者有之，岂唯愚不道者哉？世有达道之言者至多，行之及者少。是以圣人贵行不贵言，此例皆谕道之无者勿为也。

    可心证，非智知。

    此两句，言至道无形，可以至心，行之者默觉证效而已，非世智聪辫所能悟解也。

    何谓知？何谓证？

    此两句是覆语。

    知遣智，

    此一句，言既知之后都遣智慧，晦迹韬光，世贵圣人圣，不贵圣人愚。

    证虚应；

    言守空虚无为，久而神效，如响应声，如影随形也。

    应无从，

    言至道应效，无所从来，不知所然而然，但觉无为自然之中神通自在者矣。

    心乃通。

    老君教人修道即修心也，修心即修道也。＇盖心者身之神也，心空虚无为，久即明道。明道则神通，神通之人无所不通也。但行至自知也。

    通於一，万事毕。

    老君谓尹真人曰：子能知一万事毕。况神通於一者，谓抱元守一，身入无形，与虚无自然无状之状，一熙合为一体，即万事毕矣。此身化为大即能包万有百亿世界，化为小即能入一微尘，一微尘之中，又能容百亿世界，神通至此万事毕矣。

    一为根，

    夫一是大道之根元也。

    事为门。

    夫得一知一之元，得太上心印者事也。事者，守一之门户耳。

    事归一。一常存。

    此两句，言万物皆生於一，死於一，得於一，失於一，去於一，归於一。又言：守一之事，功成归一黑，即身与虚无自然无形一熙常存矣。余在下句也。

    存莫有，假言守。

    此两句，一黑常存，自身莫令有熙。夫言守者，假言守耳。故《黄庭内景玉经》云：虚无寂寂空中素，使形如此不当污，行自翱翔入云路。余在下义也。

    守虚无，自长久。

    言但守虚无，自然形神与道自长久也。《老君定观经》云：夫学道之人心有五时；第一时，心动多静少；第二时，心静多动少；第三时，心动静相半；第四时，心无事即静，触着还动；第五时，心无事有事，触亦不动。心到此地方可夷心注玄，抱元守一，形神空寂，似有志矣。其后触觉，道用日新。夫得道之人，心过五时，身入七侯，第一侯者，宿疾普消，身心轻畅；第二侯者，填补夭伤。还年复命，超过常限，色反童颜；第三候者，延寿千岁，名日仙人；第四侯者，炼身为熙，名日真人；第五候者，炼熙为神，名日神人；第六侯者，炼神合道，名日至人；第七候者，超出三界，位为虚皇大道玉晨之君，其於通神通灵，智周万物。随候鉴明今世之人，学道终身曾无一侯，促龄秽质，色谢归空，而自称得道，求诸通理，实所未闻者也。

    玄珠心镜注竟