道藏/正统道藏/洞玄部/众术类/玄珠心镜注（唐长孙滋元） (第3/5页)

求科名，在人世之后三年五年方得也。且上界一日便是人问一年，但愿力行阴德，心味仙道，正心不灭，更生易氏，积其福报之身，自得生於全福之家，名日尽善尽美之仙，村降天真，上仙以为师友，受其福报，人格及仙，此乃延年也。

    太老之真，无上之仙。

    太老之真、元上之仙，并是太极左右真人，位至高元上也。右真人，号日玉皇是也；太极左真人，号日金华上仙是也。世人若守一之元法之天道成之后，例为太老之真、元上之仙。太极左右有四真人，位极天官之任，以品位至高元上故也。皆从尽善尽美之仙材，守真一之化元，凝天道之元气，颐神解蜕成此，高上仙也。若以世上为词比喻，如人世出身入仕之品秩，即耀进士登科及第，最为高科，解褐受校书正字。夫玉皇、金华二仙八真，是禀八素真气化凝而成也。八素属肺，肺属西方金，金色正白，乃是肺官白金之气凝成金华上仙也。《玉京山经》云：胎息静百关寥寥，究三便泥丸洞明镜，遂成金华仙。世人号释氏为金华大仙也，以其两眉问洞明如镜，故有此号。释氏师阿思陀大仙受胎息上道，守一之元，是以走八真气上朝於泥九，上官透彻，两眉之问洞明如镜。《太上内景经》云：安在黄阙两眉问，此非枝叶实是根。根者，一之元也。又云：两眉之问，光华所生，以表明明是一之元也。《道德经》云：天下有道却走马，以粪，天下无道、戎马生於郊。夫马者，是八素真气之隐名也。八素之气，每日从金室而上，上朝於泥九，上官泥丸之间，方得洞明如镜耳。若世俗几夫，名之无道之士，每积其贼气生於五藏之郊，名之戎马者，即是甘肥美撰之气。故老氏名之贼，利斧戟以自伐其性命，夫戎马能腐人肠胃，败人藏腑，藏败者，死无日矣。故知守一之元，名为有道之士，即八素真气上朝於泥丸脑官，道成之后，两眉之问洞明如镜，皆从胎息凝神，乃成金华，上仙，成太老之真。真位与老君同也，当成之时，方知崔氏守一之元不虚言也。

    光含影藏，

    此一句，说得一之元，便须精诚守神，积功炼形，冥心无心，冥身无身，内既不分己身，外亦不知天地。若守一之元冥寂至此，名日身心泰定。日久冥入希夷微妙之中。寂然，即骨rou为纯阳之精阴气内消成元始正气，以资元神，当此之时，始觉天光内烛，焕然照蜕身之中，天光既含於内，形影灭藏於外。《南华经》曰：宇泰定发乎天光，人见其人。宇，即守一人身之内也。此是知白守黑，黑气都尽，纯阳精气内自光明，此时胎息杳冥之际，藏元神於蜕身之中，即收视内观，形像自见，真如法身端严而分明也。此是胎息守神，神不出身，抱魂制魄，遂成元上神仙也。老君告文始先生曰：吾思此道，吾本奔俗厌离世问，抱元守一过度神仙，又云：吾思此道，本出杳冥。杳冥者，知白守黑也。初守黑之时，身暗如漆，守之不已，阳光始明，守黑三年，功成形分，没身不殆，长生神仙。大凡世人初禀气受形之时，身中已有阴阳二气，二气在身，身外自然分出形影，所以天真无形、鬼物无影者，以其身是纯阳、纯阴气故也。皆是无形之形也。夫纯阴纯阳无形之形也，是以无影可分出也。夫天真是纯阳元气化凝元神而成，金华上仙即是无形之形，妙色真如道象也。鬼物者，即是世人任运趋死，步步归死乡，化凝纯阴之魄而成元形之形，名之鬼也。大凡世人之身，身中苟有阴阳二气，即天年之内为阴阳司共纪录其功过，世人若不知一之元，例为纯阴死气消耗身中天和，元气正气消尽，阴魄凝形，名为鬼物。鬼物亦凝成形，出於死尸之中，阴司遣鬼来取将去，径诣邓都六天受事受考及罪责，当合去时，阳司以其人阳气消尽，阳司不合收管，收管令属阴司，径归鬼路故也。《冲虚真经》云：古者为死人，为归人。即生人为行人矣，言步步走归彼死乡，以其世之时焦神役智，不肯暂闲，奄忽之问以身为泥。经云：人以色声滋味为上乐，不知色声滋味为祸之朴也。夫色声滋味能暗凋人岁发，能腐败人藏腑，嗜之者是驰走索死也。广成子以积火焚五毒即五味也，五味尽而人可以长生，即是守一之元也。纯阳之气烧尽五阴邪气，但不饮不食，不视不听，寂寥淡泊。若然者，五味亦无因臭败藏胃矣，即人可以长生也，若任四大化之推迁为五味之臭，腐，即命属於外矣。故《冲虚真经》曰：人之生，大化有四，天地密移，谁觉之哉！.婴兄也，少壮也，老耄也，死亡也，谓之人生四大化。大化法天时盛衰，言人物禀生之时，受天道元和之气，化凝成婴兄之姿。当婴儿之时法春，以其春和之气未散也，和气既散，化成少壮；少壮法夏，以其纯阳之炽，煎其血热，使血气耗损，化成衰老；衰老法秋，则形容为之桔朽，以其秋霜肃杀之故也，然气平陵消，彼残阳杀气，化成死亡；死亡法冬，是纯阴死气严凝也。夫婴兄之时，和气犹自未散，煦然若春，性犹近道。及其少壮，欲心炽盛，窃务丰厚其身，以纯阳之气煎血热，使之然也，血气既衰，飒然朽败，平生志尚稍稍元心，生意阑矣。喻若秋霜之威，枯杀草木之荣、几有生荣之心，当时萎悴，生心元矣，以其杀气顿侵，容貌为之衰朽。曰：彼纯阳死气消尽残阳之气，精魄自然凝成鬼物，阳司牒鬼道收管，阴司，当时差鬼来取将去。大几世人，身中有一点阳气在心胸之问未及死乎有一点阴气在肌肤之内未及长生。世人若遭遇圣师，受得一之元，守神保胎，胎息精诚，苦节守一，即太阳炼形，消尽阴气，自然骨rou都融，天光内烛，神凝於绛官之内，为之功成名遂，阴司不敢收管，具以守一之元人姓名三官，刺报玄洲主仙道君，道君誊，其仙名，闻於诸天，即阴司合除死籍黑簿，黑簿既除，生官上仙，名於金榜，榜仙名於太极南轩，此太上大道玉晨道君当勒绣衣使者下召，诣彼玉京金阙，受书位於三清真人，此时解蜕，潜登飘车，诣於名山之府，待迎官翼卫龙驾幡幢，及诸天乐沸天，引去方知所往是天人来取也。

    形於自然。

    此一句，说含光影藏之后，神凝空寂之中。《西升经》曰：忽然就形，知非长生。无之中忽然凝神，神在绛官之内，此是天仙之姿。当此之时，自知非常之身也。有愚执之徒、违善之辈，既不明天道玄理，又不知守一之元，在乎寂寞之问空苦，不言不食，不视不听，内顾抱玄，岁月深远，方得凝神於杳冥之际，将为安坐待寿，饱食终日，腥秽满身，任身天运而得成道，乃递相欺诬，日不造诸恶，任运死生，以为修道者，大误也。若此之辈，安识形於自然，例役役於有为之事，万虑缠胸，形劳神痕，万万不能全其天年者，皆生生之太厚也。若然者，为有所婴，亿劫亦元了期，神仙永不可冀也。《冲虚真经》曰：此两句虽智辨纵横，词问金石，明齐日月，亦无益於治身也。又云：生生者未常生，化化者未常化，阴阳尔，四时尔。夫形於自然，即是化化不化也。上古至人为道，以观其复，常元欲也，常元欲以观其妙，即守一之元，使合化化不化也。世人若不知天道玄理，即法空虚，虚无自然，即万万形骸化归其土矣。精神化归於鬼物，精神入於鬼门，骸骨归