道藏/正统道藏/洞玄部/玉诀类/洞玄灵宝自然九天生神玉章经解（下） (第1/5页)

    大有通玄户，郁单降神霄。黄云凝灵府，阴阳炁象交。胞元结长命，恶根应化消。

    大有在玉京之北，属土。北乃水位，则知水土乃生成之本也。在人言之，为泥九，居上，属阳包，在下，为玄户，乃始生胞肠之通路也。按《紫文上经》乃玄门也。此乃诵经一过，包原宣通故也。郁单之界，本月之上馆。故《阳精经》云：回阳精於浮黎，探黄炁於郁单。今郁单之炁降自阴阳，阴阳之炁本乎日月，晨霄即日月之域也。黄云即黄炁也。灵府乃胃管。乾坤交娠於亥，一阳始生於西北。壬为阳水，合丁之阴火，便见阴阳象之交也。方其壬之兆怀命门便是，故曰包元结长命也。既曰长命，自此有生，六渐安得恶根为之累邪。《大洞经》曰：胞囊玉清，胎结开明，七祖返胎，我命长生是也。此六句方始得生，必资於炁胞，既结计勾成生之渐矣。

    桃康合精延，二帝秀玉标。灌溉胞命门，精练神不雕。

    桃康乃命门之神，字合精延，守人脐下。又云为大洞之尊神，回风混合，共成帝一之尊。或云桃康即太一之神也。二帝指灵帝、尊帝。《隐书》云：灵帝无太一则玄虚不回炁，尊帝无太一则三一不居，故太一之神并五神以为用，合於二帝。秀玉标，言洁白也。《洞经》云：森琼林之·柯，於命门意同而学异也。包根初具，即生命门，故命门又谓之包根。此一身生生之理，从此发源，十二时中太一之神，运一生炁，灌溉精炼，不令雕枯。《黄庭》云：溉养灵根不复枯，闭塞命门宝玉都是也。

    九天命灵章，生神神自超。元君遏死户，司马诵洞谣。一唱万真和，九遍诸天朝。稽首恭劫年，庆此荣旧苗。

    此八句古义，指为飞天神王赞也，但不知果否。缘经文不载，未可为定，若是飞天神王之赞，即当别作一章，如后载太极真人诵二首是也。既是飞天神王之赞，则音律不应如出一手，文理贯穿，疑非二章为一章也。识者当自得之。自精练不雕之后，即有生生之理，於是九天即下命灵章，将以混合百神，故云九决命灵章，生神神自超。神既生，即非胞胎所生之神，乃自然之章。我能修生，则与神冥合，不能修生，彼我各异。所谓神者，阴阳不测是也。岂随人之生死耶。神自超者，则生死不能拘也。一身之中有三十九处生门，三十九处死户，人既待生，恐死户复开，故命元君遏之，不使死户开，故炁侵也。《黄庭》曰：须得正真乃顾眄，至忌死炁诸秽贱是也。司命即长生司马也。经云：九天诵之以生人。若人当生，必歌谣此章，使之结炁生形也。司马唱之，万真和之，盖天道贵生，闻洞谣者，必来和之。及其九遍，炁足神备，诸天下临，喜庆难言，稽首作礼，寔万载之遇也。盖其魂爽。自延康以来，岁月隔绝，不得受生，今既受生，如世间稻谷，本有生意，无缘入土，茎苗茁然，为农者见之，岂不喜耶。所以稽首恭劫年，庆此荣旧苗也。故默希子云：学道全真在此生，迷人待死更求生，今生不可无生理，纵得生时何处生。诵此诗者，可以为生神鼓吹也。

    上上禅善无量寿天生神章第二

    帝真胎命元洞冥紫户之炁

    无量结紫户，炁尊天中王。开度飞玄爽，凝化轮空洞。故根离昔爱，缘本思旧宗。幽夜沦遐劫，对尽大运通。

    阳清而成，阴浊以结。无量寿天之炁，虽本於天，而二过响地，本乎阴也，故称结紫户。凡人两眉间高一寸，却入骨三分，右为紫户。旧疏云：气尊天中王，以无量寿天帝为天中之王也。然九天皆帝，於此独称为王，未为确论。又为炁之尊，两.字殊无义理，盖一月为胞，二月为胎，胎者形兆胚也，犹未感成之器，一身之生理，自本自根，从兹肇焉。故谓之胎命元，虽九章皆有命字，与此命字不同。然肾与命门合而为一，肾於五藏，所以犹称为耦者，盖兼阴阳生死门户也。命门又号气海，言气尊者指此也。其气升结於紫户而不知其气之来，本於命门。此气乃一身之王也。五藏六腑、百关百脉、金津玉液、日月光华，皆本乎肾，故《黄庭》云：主诸六腑九液源是也。《庄子》云：真人之息以踵。论者多以脚为踵，若息於踵乃可，所谓踵者命门也。其气息於命门，如子在胎，不饮不食，绵绵长存，所谓胎息也。气本生於肾，若息於它处，必无是理。气之在肾，如国之有君，洞冥紫户之熙在九天之中，譬气之在肾，首之如天中王也。当其在空洞之中，轮转化端，周行不殆，生者自生，化者自化。如有飞爽，欲求生也，虽是脱去故根，离往日之爱，故根则死炁是也。人多以爱耽着，生死循环无穷，若不先去爱着，则见境未忘，悮入诸趣苗而为结者多矣。此诵之二过，胎结解根是也。既云离昔爱，又云缘本思旧宗，盖人之生死，非止朝夕，今思曩日生死，皆从爱入，故不得其本则道也。今若从道受生，与本宗并而为一，存形穷生，立德明道，与日月参光，与天地为常。人皆尽死而我独存，方为究竟之地。切缘昔爱，遂沦於幽夜之间，劫期屡易，不得托生，因受苦，一一偿报。今对辨方尽，适当大运启期之时，元始天尊开大有之民，使有心者得於考算之中，闻於法音，岂不幸欤。

    帝真始明精，号曰自元阳。婴儿史伯华，结胎守黄房。斩根断死户，熙颐养婴童。

    上一赤子，中一元皇，下一元王，此三一神也。元王，命门神也。名始明精，字元阳，一名婴儿胎，一名伯史原。此三句皆神名字也。按《仙经内注篇》云：即下元官太一神也。《太素玉录》云：太一者，胞胎之精，变化之主，故能结胎成形於黄庭之中。黄房即黄庭也。人之为人，难生而易死，既得受生，其气微弱，阴邪常胜。《度人经》云：北都泉曲府中，有万鬼群，但欲遏人算，断绝人命门。盖阴鬼常欲人死，在冥冥中以求祭杞，人才死后，魂游太空之中，求祭祀者，寔尸鬼矣。其鬼乃肖人之形状，语言，非魂也。所以鬼道贵终，若非主神，则不能斩其死根门户也。既能断绝之，必须颐泰成其生育，故云熙颐养婴童。熙云和也。婴儿下丹田，神也。《黄庭》云：逸域熙真养华荣是也。

    禅善导灵炁，玄哺飞天芳。华景秀玉质，精炼自成容。务玄育尚生，罗列备明堂。

    既得其养，无物不长，养之字非以物为养，以气养也。故上云养婴童，下云禅善导灵气，玄哺飞天芳，此养之物也。人既成胎，阳能生，阴能养，此第二章上上禅善天帝导以灵气，哺以天芳，乃太和之气也。故《黄庭》云：渴自有浆饥得饱，即此义也。华景乃日月之光华也。故《金明七真经》曰：若能究华景金光，玉秀流晖者，则与太冥同往於太无之中。详此乃探日月法也。按《上清金阙灵书》服日华以散解死结，保凝泥丸，则知华景者，不止服之以养胎，又能解死户之结也。九天至真以为服日月之法也。行之既久，则