第三十一章 闲聊 (第1/2页)

    现在还有几个国家这个问题，居然没人回答，反正绝对不止七个。

    闲聊嘛！

    赵正干脆和同伴们分享了他所知道的历史。

    在国家这个概念诞生之前，林立在中华大地上的是一个又一个部落，古时的文明往往发源于河流之域，河流区域多水患。

    滔滔洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天...

    周期性的大洪水以及各种次生灾害摧毁了人们的居住地，开垦的田亩，卷走了牛羊和同伴，饥荒和疾病一次次收割着人类的生命。

    由于自然灾害，人们自动开始组建更大的族群，并分配资源，逐渐形成了等级森严并具备规模的政治实体，从量变到质变过渡到了国家的雏形。

    国家这个概念的正式确立据说是从夏禹传位于启，从这时起，世袭制取代了禅让制，开启了中国延续几千年的权力更迭制度，世袭制。

    由于文字记载不多，夏商时期的制度多为后世典籍里的描写，如左传中的“夏有乱政，而作禹邢”，“商有乱政，而作汤邢”。

    如果说夏商的制度是作为中国历史的起点，那西周的制度就是确立了中国历史的早期发展方向。

    西周无论是经济、司法还是家庭、国家都有了完备的制度和指导思想，西周确立了德治和民本的治国方向，使得重民保民成为了后世几年前对帝王的要求，限制王权上发挥了极大的作用。

    此外，西周确立了用以维护中国古代历史几千年家族稳定的嫡长子继承制。这个从家到国都要遵循的继承制度，极大的稳定了中国几千年来的朝代更迭，使中国早期免于遭受内乱的打击。

    夏商周直接脱胎于原始社会，多沿用习惯法。

    春秋末期，郑国铸邢书于鼎颁布了中国第一部成文法典，打破了世袭贵族对法律的垄断，一般被认为是中国古代成文法的开端。

    春秋是礼崩乐坏的剧烈转型期，也是法治取代礼治的序幕。

    提到春秋的制度建构，一定有一个不得不提的概念—春秋五霸。这五个人分别是齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、宋襄公。

    如果把这五位在春秋时期对法治的影响最鲜明的地方提炼应该就是，被庐法和仆区法。

    春秋以前，夏商周时期中国对法律道德的凝视大都放在具有宗教性的神明崇拜，和巫术崇拜上。

    以德配天，君主们的德行都要在神明的注视中评断，民众也不知法律的具体内容，国家对民众的威慑，并不完全出于国家而有一部分来自对未知的恐惧。

    而成文法的出现，将人类本身对于善恶的评判和对行为的判断从天上拉回到尘世，用宗族的权威，取代了虚无缥缈的神断。

    没有法治官制，也没有后面的百家争鸣。

    因为诸子百家大都发源于学官，学官则是先秦法治制度的产物。

    汉书曾记载，儒家大多出自于司徒”，道家则是史官居多，阴阳家来源于朝中羲和，法家中的很大一部分是理官出身，名家中礼官占大多数，墨家多为清庙之守，纵横家经常是行人之官”，杂家一部分是议官。

    有大量史料记载，西周取代殷商之后，许多“掌握了知识和文化的人”成为了先秦的官员，而诸子百家又出自上述的官员，所以溯源而上，没有学官，恐怕就没有诸子百家。

    那么诸子百家对于文明又做了什么呢？