第14章 历史 上 (第2/2页)

所有的三千大道均为“虚幻大道”，只是近道之物，须等结成虚幻道果后，才能被称之为真正“道”的某些方面。）

    秉承于道，并经历了太易、太初、太始、太素、太极这五个从“无”到“有”的阶段后，真实界成功于混沌之中开辟。

    而在这之前，象征着“存世之基”的道德天尊，以及象征着“万物有终”的灵宝天尊也与元始天尊同时诞生，前者平定地风火水，分理阴阳清浊；后者化生万物，并执掌一切的终结。

    道德、灵宝与元始共为一体，又彼此独立，作为创世之灵在不同时间，不同状态下的不同体现，正所谓“先有三清后有天”，故而被其余先天之灵共尊为“三清”。

    三清生来彼岸，是以于真实界开辟之初，便凭自身之道结出了不完整不具备雏形的“近道之果”，也就是俗称的虚幻道果或半个道果。

    这其中，元始天尊身兼“无极”、“开天”与“道一”，道德天尊身兼“物质”、“存在”与“道德”，灵宝天尊身兼“混乱”、“终结”与“道理”。

    无极、物质、混乱，次第呈现了万事万物从无至有，从蓬勃到繁盛，从繁盛到衰败，再复归于无的过程。

    开天、存在、终结，使真实界得以在纪元破灭后，一元复始，万象更新。

    而道一、道德、道理，这三枚虚幻道果最为玄妙，乃是真实界三千大道的最初承载之物。

    道一为真实界道之根源，亦是诸果之因的具现，故同一时间有且只能有一位执掌者！

    道德为真实界道与德的显化，先天生灵皆由道生之，德畜之，所以天生传说，余者在本性复归先天后也能由此产生质变，推开传说之门。

    道理为真实界法与理的交织，所以一切生灵无论先天后天，只要在内外交汇后便可cao纵法理，引发天地共鸣。

    正因如此，三清才会联手开创道门，后又分立三教，历劫度人，而元始天尊法不轻传，道德天尊传道授德，灵宝天尊有教无类，各有各的度法，也正是这个缘由。

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    说归正题，随着三清逐渐掌握了诸天万界内所有奥秘所有玄妙后，得以在体内凝聚出与先天大道几无差别之物，即“道果雏形”。

    至此，如何让各自体内的道果雏形完善成形，便成了祂们的最高追求。

    可完整的道果与道同归，无法被语言描述，一说便错一想就偏，乃真正的超脱之境。

    于是三清便因各自对超脱的理念不和，彼此间渐渐产生了分歧与争斗，最终决定放开限制，让更多生灵登临彼岸，与祂们共同探索超脱道路。

    所以才会出现后面道尊、阿弥陀佛、妖皇等一众造化圆满者登岸之事。

    但如何才能让自身的道果雏形走向成熟，仍然是个困扰着一众彼岸者，甚至无从下手的命题。

    直到太古倒数第二个纪元，身为古老者的道尊才有所感悟，并率先尝试起了“做减求空”之法。

    所谓做减求空，便是由于此法需要将自身的因果和时光烙印悉数交由另一位对象继承，而当做减求空的对象继承完毕后，自身就只剩下道果雏形和本性真灵，自此不再受后天种种束缚，反而更加自在，接近超脱。

    届时只要等待当前纪元破灭以后，再用道果雏形吸收掉一整个纪元的完整循环之力，就能让其真正成熟，自身也能走向超脱。

    只不过要想让做减求空的对象完全继承自己，至少也得是一位彼岸者才行，否则光是自身的历史烙印都无法承载。

    于是就有了那个纪元的黄老君登临彼岸之事。