第七十章 墨家？死之当然！ (第2/2页)

的对人们有好处的。若是人人都能遵守，世上将会少掉许多争执。”

    “不可能的。”

    然而白洛却是微微摇头，否定了张良的话道：

    “墨家的思想根本就不可能实现，哪怕天下一统也不可能。”

    “原因很简单，不单单是国家和君王有私心，黔首们其实也是一样的。毕竟这个世道本就不易，能够活在世上就已经很困难了，又哪里来的余力帮助别人呢？”

    “是，互帮互助确实是可以增加彼此的存活几率，但是这一切的前提是互帮互助有用。试问小郎君，若是这天下遭遇了饥荒，十个人只有一份可以活命的口粮，那么这群人是平分这份口粮，最终全部饿死呢？还是身强力壮的人打服其他人，独吞这份口粮活下去？答案是不言而喻的！”

    “墨家的思想确实有一定的可取之处，但是那却是建立在一个拥有无限资源的环境下的。只有在这种环境下，人们内心的善念才会被发挥出来，生出援手去帮助别人。一旦资源减少，人们一定会优先保证自己的存活，甚至不惜为此去杀掉别人，这就是人性。”

    “不要说什么战胜人性之类的话，我打个比方吧！如今有两个人，一个人战胜了人性，一个人没有。如今遇到饥荒，战胜人性的人将食物留给了别人，而没有战胜人性的人却将食物留给了自己。在这种情况下，会发生什么事情其实也很好想，那就是将食物留给自己的人活了下来，并且生出了更多没有战胜人性的孩子，子子孙孙无穷尽也！而战胜了人性的人却直接因此死去，根本没有传承子孙的资格。长此以往，世上就又变成原来的样子了，墨家子弟被全部淘汰，墨家学说也因此消散于世。”

    白洛的话其实涉及到了基因层面的一些东西，但是他并没有明说，而是换了另外一个方式来表述。而事实证明白洛的做法非常成功，在听完白洛的话之后，张良理解就明白了其中的奥秘，随即不由长叹一口气道：

    “想不到，墨家竟然是因为这种事情而衰败的。甚至不需要别的学说来抨击他，他自己就会将自己击败掉……”

    说着，他又似乎想到了什么，对着白洛行礼道：

    “那么敢问先生，这儒家和法家，先生觉得谁更胜一筹？”

    “儒家和法家么？”

    白洛并没有直接回答张良的问题，而是先低头沉吟片刻，随后缓缓说道：

    “这个不好比。”

    “不好比？”

    张良闻言惊奇道：

    “两家学说孰优孰劣，哪个更加适合用来治世，这个难道不好比么？”

    “也不能说是不好比，在我看来，儒家和法家其实都存在极大的问题。换句话说，这两个学说其实都还是半成品，并没有彻底地被人完善。”

    白洛缓缓解释道。

    “什么！？半成品！？没有完善！？”

    听到这话的张良彻底惊了，他之前曾设想过好几个白洛的回答，或是儒家好，或是法家好，亦或者是两家都好，但是无论如何，他都没有想到白洛竟然会给出两家都是半成品的结论。

    这个直接说两家学说都是垃圾有什么区别？如此直言不讳地蔑视当今天下的两大显学，光是这个胆量，就远不是如今的张良所能比拟的。

    “不错，儒法两家如今其实都还是半成品。”

    然而白洛仿佛没有察觉到自己言语中的不妥一般，而是淡淡点头道：

    “先说法家，法家确实可以有效提升君主对国家的掌控能力，并且以此来增强国力，让国家更加适合争霸，但是法家却有一个致命的弱点，那就是他无法解释王权的来源。因为法家本身就是依附于王权而存在的，在这种情况下，它自然无法再去定义自己所依附的王权。”

    “这么说或许有点饶，我举一个简单的例子你就能理解了。同样是有人造反，儒家可以扯出一大堆诸如“不忠”、“泯灭人性”之类的话语，以此来动摇敌军的军心，达到不战而屈人之兵的效果。而法家则不能，因为法家只能通过对方“违法”的借口来对对方进行制裁。但是问题来了，人家都造反了，自然就不再是你的国民。你们国家的法，又如何能够管得了人家？因此法家是没办法对地方的军心进行动摇，以达成不战而屈人之兵的目的的。”

    “这么比较其实已经有些不公平了，因为在绝大多数情况下，儒家的统治的国家中造反的数量是绝对会少于法家统治的国家的，因为儒家在日常生活中就完成了对国人精神方面的构建，令他们不敢生出造反的年头。反观法家，在这方面就要差上许多，完全无法和儒家相提并论。”