第十七节 别开天地 (第2/2页)

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    这佛门修炼之法，确实很讲究智慧，需要直悟本性，难，甚难。但是若能直悟本性一切却也简单了，不过世间能够直悟本性之人又能有多少，大都是一些中智或下智之人，大概佛祖也明白这一点，所以传下了阿密陀经，让世人可以有一个希望，一个只升佛国的希望，或者一个来生的悟却佛性的希望，大概这也是佛门修炼之一吧，用一种信念支持的希望或者说未来。

    默然思考着，道家修炼虽讲资质但却有章可循，佛门修炼却是抽象，虽然有了方法，可是那种方法也很讲究心性和智慧，若没有一定的定性和智慧就算有了方法也不一定可以有什么收获。那么自己该如何去修，如何去悟？

    默然也认真地思考了道家和佛家术法咒语的原理，只要弄通这些，不难根据这个原理在根据自己对易的理解弄出一些完全属于自己的术法。

    道家的术法影响的是天地元气，阴阳之源，五行之力，发挥威力的大小和施法人的修为有直接关系，也就是说修为越高，和天地契合程度越高，或者说天人合一的程度越高能够发挥的威力越大，反之则越小。而佛家术法影响的是人的本识，也就是说那先天存在所有人心中一点先天本识，佛家说万物众生皆有佛性，也就是说只要是有识之物，不管是先天之识，如人，还是后天之识，如草木精灵修炼而得，皆可制约，威力大小就看施法人对自己那点先天本性悟却了多少，悟却先天本性越多的人施法的效果越好，反之效果也就越差，当然也看施法对象的自己本性本识的悟却程度了，若施法对象本性本识的悟却比施法人还要高明，那么也就不会有什么效果了。这也是为什么佛门术法对所谓魔头效果更好的原因，因为它直接从本识出发，佛的慈悲众生平等之念正好和魔妖的魔性自私之念相克而生。

    默然已经模模糊糊的感觉到了一点以易道为根本的修行方法和施展术法的根源，也许可以用奇门之道施展那具有天地之威的术法，不过具体如何去做，还要再仔细思考思考；用易道一元，太极，两仪，三才，四相，五行，六合，七星，八卦，九宫，归一的阶梯作为修行的门路和层次，具体的修行方法还要仔细思考，不过有了一个思路也就有了方向，总会成功的。他又沉入到对佛，道修行方法和术法的理解中去了，只有最大程度的理解佛道的修行方法，才能整理出真正属于自己的修行方法。

    默然不知道时间流逝了多少，也没有去计算，对他来说现在最重要的是整理出属于自己的修行方法，因为就目前他的修行境界，如果不入道或者佛，已经很难精进了。所以现在迫切的需要是整理出属于自己的修行方法。让自己再上一层楼，要不说不定哪天就被人家给蒸了给煮了，这个世道修为越高越感觉不到安全。

    一元者，混沌如生，无始无终，恍如无物，又如万物之始。

    太极者，混沌以判，如天地之初开，万物之萌生，欣然而复跃然。

    两仪者，混沌一分，天地渐明，如日月之光照，山川已见。

    三才者，混沌不在，天地清明，人居其中而生，阴阳复为用也。

    四相者，天地居上下，清浊以分，四方得其位，方向始周。

    五行者，天地分清浊，万物得五行而造化，天地得五行而全。

    六合者，天地为上下，四相居四方，六合而周圆，大道始有据。

    七星者，天若无星则暗，七星者，明天地之属，光日月之明。

    八卦者，地若仅四相则缺，四隅而生，四隅生而八方定位，八方定位则八卦始具。

    九宫者，五行四相是为九宫，八卦参一是为九宫，六合三才是为九宫，七星两仪是为九宫，九九位天地之极数，非明理而不能用。

    归一者，混沌之属，九九成一，天地以生，何须外求，身内自有，如混沌之始，复归万物之虚无。

    默然大概的理清了这样一个思路，并且按照这个思路思考着，实验着，他飞速的转动着自己的头脑，将自己以前看过的所有关于易道，修行，甚至武学的典籍一遍又一遍的过滤着。

    他会成功吗？也许他将发现一条有别于他人的道路。