第五十一章：超度婴灵。 (第2/2页)

夜空思索着今天所发生的事情。

    不到一会我们就走到了美食街，白天热闹的美食街此时只有袁老二在那里摆摊，听袁老二说他在摊上布了瞒天过海的阵法，鬼看不到人，人也看不到鬼，这样就可以省去很多很多的麻烦。

    给袁老二打了声招呼我和苏星就匆匆上了二楼我住的地方。

    走进我那狭小的房间灰暗的房间打开灯后看着我那熟悉的家具这也就是我温馨的小家。

    苏星走到桌子旁边把我没洗的碗拿到一边随即从口袋里拿出了那个小瓶子看来这些婴灵很是调皮，玻璃瓶子里蔓延着一团的黑色雾气还闪烁着电光但是他们始终出不去。

    人死之后，若不超凡入圣，一般说来，便成了亡灵。现在说到超度亡灵，先要说明亡灵的性质。人死之后的生命主体，称为亡灵。

    民间一般的观念，认为人死之后即是鬼，而且永远做鬼；在道教佛教里，决不接受如此的观念，否则，就谈不上超度两字了。道教佛教看凡界的众生，共分为天、人、阿修罗、鬼、傍生（牛马蚊蚁等动物）、地狱等六大类，在此六类之中生来死去，又死去生来，称为六道轮回，所以，人死之后，仅有六分之一的可能成为鬼。

    佛教使人超出并度脱了这六道轮回的生死之外即称为超度。但是，凡夫在死后，除了罪大恶极的人，立即下地狱，善功极多的人，立即生天界而外，一般的人，并不能够立即转生。未转生的亡灵，却不就是鬼，那在佛教称为「中有身」或名「中阴身」，即是在死后至转生过程间的一种身体，这个中阴身，往往就被一般人误称为鬼魂，其实它是一种附著于微少气体而存在的灵质，并不是鬼魂。中阴身的时间，通常是四十九日，在这阶段之中，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后的七个七期之中，亲友们为他做佛事，有很大的效用。若以亡者在生时最心爱的财物，供施佛教，救济贫病，并且称说这是为了某某亡者超生而做的功德，亡者即可因此而投生更好的去处。

    所以道教佛教主张超度亡灵，最好是在七七期中。

    如果过了七期之后再做佛事，当然还是有用，但那只能增加他的福分，却不能改变他已生的类别了。

    佛虽有不可思议广大神通，但众生造业亦不可思议，所谓：神通不能敌过业力，业力能障圣道，业力如枭雄，具足千奇百态，难调难伏。

    自作自受的果报，欲超度上升乃至减轻其业报，确实不易，超度成就必须有超度成就的条件，譬如：超度者必须具足高超圆满的德性，以虔诚之心而为亡者超度，那么亡者亦须具足背尘合觉之念，肯忏悔发露罪愆，一心一意禀持着断恶向善的意志，有浪子回头之悲切，若能如此相应，才有超度上升与减轻罪业的机缘。若超度者具足圆满的德行，同时很悲切的为亡者超度，但是亡者不肯忏悔发露罪业，亦然背觉合尘，毫无浪子回头的意念，若如此的超度，唯恐甚难，因为超度必须有超度的条件，因缘具足，方能构成超度的事实。

    这些婴灵生性善良又没伤过什么人自然是达到了这超度要的条件，苏星是道教的，但是佛教道教本是一家所以苏星超度完全是可行的。

    超拔亡灵，可荐亡灵上升天堂，受上天妙乐，脱离地狱之苦。为亡者做佛事，最好是在过世之后，七七四十九天之内。通常，人在死后，若有重大的恶业，直接下堕三涂；若有众多的善业，便可立即生天；若修净业，即可往生净土。

    苏星把玻璃瓶放在圆桌的正中间我就那么看着，和上次的有很多不同。苏星并没有拿出符咒来。

    就那样静静的坐下来苏星拿出了闪着金光的九皇图围住那玻璃瓶字。

    接着他双臂摆动起来用大母指掐食指的根部横纹节内侧对着九皇图开始颂咒。

    “太上敕令超汝孤魂鬼魅一切四生沾恩有头者超无头者升枪殊刀杀跳水悬绳明死暗死冤曲屈亡债主冤家讨命儿郎跪吾台前八卦放光站坎而出超生他方为男为女自身承当富贵贫贱由汝自招敕救等众急急超生敕救等众急急超生。”待苏星闭眼念完这些咒语之后那九皇图开始快速收缩，我分明听到了玻璃瓶破碎的声音和一群孩子欢笑的声音。

    待两分钟之后苏星这才收起九皇图来自己走到我的床边趴那就睡，桌子上只留下了一小堆玻璃碎片。