第八十三章：魂灵恶鬼。 (第2/2页)


    匆匆忙忙的便挂掉了电话。

    我冲到女鬼面前两手扶住她的双肩道：“你是疯子么，现在收手对我们都有好处，别把事情闹大了！”

    “哈哈哈哈……”女鬼突然动了起来，她仰着头开怀大笑着道：“是啊，我是疯子，那天在湖边看到你和那个女孩亲吻的时候我就已经是疯子了，既然出手就不能回头我要屠光这些人。”

    我终于是懂了，原来那天在湖边亲吻初夏的时候有偷窥感，原来就是她在暗处看我俩。

    但是现在想这些还有什么用呢。

    苦香怜的脸并无异样，看来这女鬼不同于颜如玉那样的女鬼，她算是一种半人半鬼，躯体还是实体存在的。

    “苦香怜收手吧。”苏星上来极其霸道的对着她的天灵盖上拍上一张符纸。

    “美女，我真的不认识你。”我抛下这么一句话后把金灶沐从地上拉起来。

    苦香怜渐渐就像石化一般，这个时候是多么安静，但是暴风雨的前夕就是安静，不出我所料，就在我们三个刚来到她面前的时候她突然大吼一声，从她的口中飞出许许多多的恶灵鬼魂。

    像气体，像香烟一般。

    苏星那叫一个灵活，就在这些恶灵出动的瞬间苏星一指按在苦香怜的唇上念诵着咒语，同时手指间也慢慢散着金光。

    可是还是有几只恶鬼给跑了出来，他们朝着我和金灶沐飘来还带着一种如小丑般嬉笑声。

    这次的恶鬼倒是和以前的恶鬼有所不同，其次这恶鬼也是有道道的。

    恶鬼之名。又作罗刹娑（罗刹婆为误写）、罗叉娑、罗乞察娑、阿落刹娑。意译为可畏、速疾鬼、护者。女则称罗刹女、罗叉私（梵Rākasī，又作罗刹斯）。

    乃印度神话中之恶魔，最早见于《梨俱吠陀》。相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。

    男罗刹为黑身、朱发、绿眼，女罗刹则如绝美妇人，富有魅人之力，专食人之血rou。相传在楞伽岛（即锡兰）中，即有罗刹女国，此于《佛本行集经》卷四十九、有部《毗奈耶》卷四十七、《慧琳音义》卷七等均有记载。

    又罗刹具神通力，可于空际疾飞，或速行地面，为暴恶可畏之鬼。《阅微草堂笔记》魏藻遇罗刹：奴子魏藻，性佻荡，好窥伺妇女。一日，村外遇少女，似相识而不知其姓名居址。挑与语，女不答而目成，径西去。藻方注视，女回顾若招。即随以往，渐逼近。女亦頳，小语曰：“来往人众，恐见疑。君可相隔小半里，俟到家，吾待君墙外车屋中，枣树下系一牛，旁有碌碡者是也。”既而渐行渐远，薄暮，将抵李家洼，去家三十里矣。宿雨初晴，泥将没胫，足趾亦肿痛。

    遥见女已入车屋，方窃喜，趋而赴。女方背立，忽转面，乃作罗刹形，锯牙钩爪，面如靛，目睒睒如灯。骇而返走，罗刹急追之。狂奔二十余里，至相国庄，已届亥初。识其妇翁门，急叩不已。门甫启，突然冲入，触一少女仆地，亦随之仆。诸妇怒噪，各持捣衣杵乱捶其股。气结不能言，惟呼“我我”。俄一媪持灯出，方知是婿，共相惊笑。次日，以牛车载归，卧床几两月。当藻来去时，人但见其自往自还，未见有罗刹，亦未见有少女。

    岂非以邪召邪，狐鬼趁而侮之哉？先兄晴湖曰：“藻自是不敢复冶游，路遇妇女，必俯首。是虽谓之神明示惩，可也。”

    所以这恶鬼还可以说是一种神灵，但是这些恶鬼都是被她吞噬下去的已经养了差不多所以变成了青烟一般的存在。

    此外，罗刹亦为地狱之狱卒，职司呵责罪人。又称阿傍、阿傍罗刹、阿防、旁。其形状有多种，或牛头人手，或具有牛蹄，力气甚大，或为鹿头、羊头、兔头等。然而于佛典中，罗刹誓愿守护佛法及正法行人，往往成为佛教的守护神，而常常参与****，随佛闻法欢喜奉行。以上各类恶鬼性质之罗刹，于诸经中，偶亦转变成佛教之守护神，称为罗刹天，乃十二天之一。彼等呈神王形，身披甲胄，手上持刀，跨骑白狮。又如十罗刹女即法华经陀罗尼品所说之守护神。

    罗刹和恶鬼还是有近亲的。

    就在这个危急关头我手腕上的珠子突发起了亮光，身体中的那股力量也在暴动起来。

    而金灶沐则已经被吓的坐在了地上。

    “这……这是什么！”

    金灶沐昏厥过去。

    就在下一秒我看见眼前的东西也差点吓晕过去。

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