大道论 (第4/7页)

    和气神识者，随形而有生死，其神性实无生死。击於形聚为生，形灭为死。《庄子》云:有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，出入无见其形，是之谓天门。有外养，有内养，内养者造生死之极致，外养者为品物之宗师。外养存人，内养存己，要契不生不死，非养大之才也。夫质生之物，气散而一为死，气聚而为生，然气有聚散之异，神无生灭之别。是故因神而能用气，因气亦能资神，聚则同成，散而各运。《庄子.知北游篇》丞答舜曰:身非汝有，天地之委形也;生非汝有，天地之委和也;性命非汝有，天地之委顺也。

    天地结气而生一气有上下委顺尔。悟身、悟生、悟性命，则了知委形、委和、委顺。是知天地气聚而生，天地气散而死，据气聚散而有死生，假立分别也，而皆从无体。无体真常，故无生灭。今言保生者，御其情欲之生也。情欲若生，则壅塞真常之性。保生既尔，理国亦然。若广用智谋，广极疆土，广聚货财，广崇宫室，逸情奢侈，恣巧多端，则失清静真性。真性既失，真化不行，狂邪入心，自不能正，失权也。既失其权，佞谄是用，不唯忘保生之理，其国祚莫保久长之道也。若身无幻累，寿命遐远，宗庙延洪，社稷永固。

    保生之人则保国也，修道之人则保生也。盖由薄是非，去侨傲，戒嗜欲，忘名利，然后防御五色攻劫於无色之色，五声攻劫於无声之声，五味攻劫於无味之味。勿驰骋於六尘，勿奔波於三世，既耳目无所闻见，心绝思虑，气通和畅，神不离形，形不离神，神形相守，长生仙行成矣，保生之道遂矣。达声色之性空，悟形体之非有，神清志静，德厚道·高，则不沦胥於生死遘隍，自到於重玄闽闽。《西升经》云:一及人不如哀身，一及身不如爱神，爱神不如含神，含神不如守真，守真长久长存也。又曰:神爱人，人不爱神，是以老君教人养神养气，是谓保生之术。

    理国章

    理天下，理国祚，理家理身，非道德无以匡济也。国以无为理则事简，以有为理则事繁。事简则心淳，事繁则民乱。心淳则国安，民乱则国危，去危就安，安静为道。〔经云〕:是以圣人抱一，为天下式。又云:知其白，守其黑，为天下式。法天则地，广其覆载之功，而忘功忘形，不可以尊高轻於天下。经云:贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下。又云:圣人不为大，故能成其大;为而不恃，功成不处;受国之垢，是谓社稷主;受国不祥，是为天下王。然后以百姓为刍狗，理大国若烹小鲜，老君之严勖也。不尚贤，不贵宝，等观庶物，谦下为基，不玩兵黩武，轻榣薄赋，不惑骄矜，无奢yin嗜欲。是知窃慎畿甸溺酒荒禽，役耕桑之黎庶，戒远方奇珍异兽，劳水陆之疲民。

    是知不尚道德，其国不理也。以无理无化顺天下，以有理有乱之萌生。《太平经》云:爰清爰静，是知理道本始。天真皇人谓黄帝曰:未闻身理而国不理者。夫一人之身，一国之象也。胸腹之位犹宫室也，四肢之别犹郊境也，骨节之分犹百官也，神犹君也，气犹民也。知理身则知理国矣。爱其民则安国，悟其气则全身。亡者不可存，死者不可生，所以至人销未起之患，理未病之疾。气难养而易离，民难聚而易散，理之於无事之前，勿追於既逝之后。

    二法章

    庞细之二法也，神细而气庞，气细而形赢。炼行修真，求於至道，可炼形同气，炼气同神，炼神合道。修神而不修气，气灭形终。修气不修其神，徒延龄而道远矣。纳气炼心，冲融真粹，导引吐纳，静以太和，神气通流，灵台莹廓，丹景湛凝，凡形便回为真体，岂俟他生。况迷则是凡，悟则是圣，或可以小中大三乘输其鹰细，或可以三清历其庞细，或可以九天历其庞细，或可以五气历其康细，或可以三才历其赢细，或可以观门历其赢细，或可以根境识三分其庞细，或可魂魄分其厅细，或可有形为赢无形为细，或可道德为细仁义为厅。经云:大象无形。《西升经》云:天下柔弱，莫若於气，气莫柔於道。道，无为之体。气，阴阳而成。道则包裹天地，贯通万法。《南华经》云:包罗无外，妙入细微。

    观修章

    观则观幻梦之身，修则修道德之行。忘身忘修，自入玄通之境。系形系行，沦乎死生之源。观者，智也。以智观理，理智冥合，自契中道。《本际经》云:具一切智，成无上道。以目视物谓之观，以神悬鉴谓之观，外桔万象，内息众绿，心修众行谓之观。修方入妙无，渐阶圣行，修习之蹊径也。《业报经》云:众苦所恼，常为有身，生死轮回，不能自出，以何方便，妄想得除。太上曰:妄想颠倒皆从心起，强生分别，系念我身，触境生迷，举心皆妄，以此流浪，沦乎生死。但当定志观身，尽皆虚假，既知虚假，妄想渐除，妄想既除，内外清静。自悟其道，谓之忘身，既忘其身，幻累自灭。

    《庄子》曰:安时处顺，一辰乐不入，此达人之忘身也。从凡至圣，莫越见、修、成、利四法也。见有二，一为值遇善友，与讲真经，或自览经教法进趣。二见者内见玄微，徐清徐静，以至妙极。修者有三，一小乘、二中乘、三大乘。成者有三，仙果、真果、圣果。利者有三，即三果之人各各演教，诱导群品，利物济时也。此四法出於无等等之法，入乎无等等之法，为利济故有四。混归妙体，唯一其一，非正观，无以修证。

    大道论

    作者简介

    张三丰，元﹑明著名道士，生辰时间跨越南宋、蒙元和明朝三个朝代(1247年到1458年)。名通，又名全一，字君实(亦作"君宝")，号玄玄子，经考证得字子冲南宋淳佑七年(1247年)生于蒙古帝国统治的辽东懿州(今辽宁省阜新市，位于阜新市与彰武县交界处有其故居。)另有记载元定宗三年(1248年)生于辽东懿州望平县(今黑山县姜屯镇)在莲花湖畔亦有张真人故居。明成祖永乐年间大修武当山，专门为张三丰修建了"遇真宫"。明英宗天顺三年(1459年)封其为"通微显化真人"。

    大道者，统生天、生地、生人、生物而名，含阴阳动静之机，具造化玄微之理，统无极，生太极。无极为无名，无名者，天地之始;太极为有名，有名者，万物之母。因无名而有名，则天生、地生、人生、物生矣。今专以人生言之。父母未生以前，一片太虚，托诸于穆，此无极时也。无极为阴静。阴静阳亦静也。父母施生之始，一片灵气，投入胎中，此太极时也。太极为阳动，阳动阴亦动也。臼是而阴阳相推，刚柔相摩，八卦相荡，则乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣后而父精藏于肾，母血藏于心，心肾脉连，随母呼吸，十月形全，脱离母腹。

    斯时也，性浑于无识，又以无极伏其神，命资于有生，复以太极育其气。气脉静而内蕴元神，则曰真性;神思静而中长元气，则曰真命。浑浑沦沦，孩子之体，正所谓天性天命也。人能率此天性，以复其天命，此即可谓