第二章 齐王冏 10 士族的发展二 (第2/2页)

天、入地。他们就成了誉满天下的大名士。后来的占田荫客制（士族的亲戚也能多分土地）更加巩固了士族的社会统治地位。九品中正制度确保了士族以家族为单位的世袭官僚地位。

    如佳把士族的发展壮大过程通俗地说了一遍，当然晋以后的发展她不能明说，只当是个展望。

    王戎听得很是投入。当如佳说完，即点头称赞：“你说的很好，这些事例史书上都有，而你把它们挑出来，竟清晰的展示了士族从无到有，从小到强的全过程，不简单。可这和玄学的产生也有关联吗？”

    王戎搞不懂，如佳又说道：“我详细解说士族壮大的过程，就是要说明在当前技术下，士族代表了最先进的生产力，他们今天的统治地位是历史的必然。”

    “儒学是适应于皇权统治的思想意识形态。士族大地主统治就要有新的意识形态在思想上给予支持。所以新的主体思想意识就呼之欲出了。”

    “士族需要一个可以代言士族统治的思想。汉代儒学思想是大一统的思想，用仁义道德礼数来限制对人民的压迫、剥削，达到维持国家安定，社会长治久安的目的。为使皇权长久延续，还提出‘调均’的主张，限制豪强兼并土地。这些思想都和士族大地主通过再生产-----再得到人力-----再开发耕地的方法，以得到更大财富为目的的思想相抵触。社会需要一个能够使生产资料（当时就是部曲、奴隶和土地）更容易流通的思想意识。这是要产生新思想意识形态的大背景。”

    “而皇权之下讲究仁礼，仁爱使社会团结安定，礼使上下规范，按部就班，有条不紊。”

    “富人（其实是大庄园主，大资本家统治，可如佳不能这样说）有闲钱，有闲时间，他们更向往个体‘自由’。政府无为，个体自由，使他们生活的更洒脱，更能使他们得到更多财富。比如需要更多的人力来开发新的土地，政府无为，才会不限制人力的流动和土地的兼并。”

    “这样在士族统治下，思想意识的发展意向，就是向个体更自由，政府更少作为发展。”

    “哈哈，原来如此啊，社会的思想意识应该支持社会最先进的生产制度，闻所未闻，有趣！”王戎笑着说。

    刘琨听得入迷，忍不住向如家问道：“你说皇权贵族讲仁、礼，富人要个体自由，那穷人都什么思想？”

    王戎笑了：“穷人只要活着，有口饭吃，要思想有什么用。”

    刘琨脸一红，不敢插嘴。

    “不，穷人也有思想，穷人首先要生存，要拼命工作，不被克扣工钱就高兴的不得了。穷人是被剥削的主体，工资被克扣，辛苦提个小头目吧，还怕被有后台的人算计，待遇不公。所以穷人最看重的是社会的公正！”

    两汉尚儒道，求社会安定，早就反对奴隶制。而魏晋士族执政，奴隶成了你们最大的生产资料，两汉都不准伤害奴隶的身体。而今天的士族只把奴隶当草芥。“

    如佳想起了金谷园，想起了可恶的“杂抵罪”，她的眼圈红了。

    王戎看到如佳很伤心，悠悠地说道：“其实本朝的奴隶是非常少的，一般来自敌国的俘虏，和犯了大罪的人家，破产农民依附，只是部曲。士族庄园中绝大部分是部曲和佃户。部曲在法律上不是奴隶，可以和平民通婚。有一部分‘劣士’的确存在残害奴隶的现象，但大多数士族是不残害奴隶的。”

    如佳心中好笑，但知道王戎在安慰自己，没有再说什么。原来九品中正制在西晋时，把一、二、三等划为名士，四、五、六划为寒士；七、八、九划为劣士。一品名士直接从四品官做起，一般几个月就能升为三品官。士品比起步官品小****，六品的士族起步为九品官，六品以下不能当官，所以人们往往讥笑六品以下的为劣士。

    那个石崇和装疯杀奴的王衍可都是顶级的二品名士（一品一般不选）。如佳对王戎的说法不以为然，但面对这个现实，她不想再说什么了。