第7章：佛道弥勒逍遥子 (第1/2页)

    所谓天下大势，分久必合，合久必分。不论天下的朝代更迭，且看各大门派，各大宗家也是如此，兴衰交替。所谓：江山代有才人出，各领风sao数百年。放眼宇宙也是此理，彼消则此长，阴胜则阳衰。

    自上古时代，人心出现私欲之时，社会风气江河日下，人心不古。各大宗家门派不仅相互之间争斗地你死我活，而且宗派内部间党同伐异。世人评价：三教九流，四分五裂。不论是上三教道，兵，儒，还是下九流毒，农，墨等，都是如此。

    就连倡导天下归一的武林第一大派系----佛家也是如此。当年六祖和神秀辩论，六祖说：“不是幡动，不是风动，而是心动。”而后，神秀做偈：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。而六祖慧能说：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

    六祖的佛性可见一斑。

    但神秀不以为然，逼迫慧能让出佛家方丈之位，慧能无奈之下出走，南下开创南派佛学。从此，佛宗一分为二，北宗以渐悟为性，法场在山西五台山。南宗以顿悟为本，法场在苏浙九华山，也就是天姥山山脉的首山。之后，南宗在修行又出现分歧，继而又有僧人远走峨眉，开创其他佛家流派，而同时，外来的宗教也在积极向中原地区渗入，如西藏的佛教密宗等。佛教虽然教众甚多，可是在修行方式上和修行思路上一直不得统一，而且排斥其他宗教，因而各个山上都另起门户，在修行上逐渐固步自封，日渐式微。其他宗派大抵也是如此。

    而远在峨眉山和五台山千里之外的浙江沿海附近的吴越地区，此地有一山脉叫天姥山，天姥山山脉起于浙江九华山，终于福建武夷山，这武夷和九华山脉连亘都有八百余里，而天姥山山脉还包括山西境内龙虎山，三清山，安徽境内的黄山，齐云山等等。

    因此天姥山连绵不绝四千八百公里，山峰林立，号称天姥七百二十峰，将中原和吴越地区阻隔开来。山脉最高者万仞，拔地而起，巍巍然若天墙，浩浩乎似卧龙。

    上古时期，此地本是丘陵地带，因地壳运动的板块挤下，此山日长毫厘，但日积月累，千万年间竟然变成了高耸入云的山峰，而且群山连绵，又处于亚热带地区，因此山上森林植被遮天蔽日，古树参天，恰如一座原始森林般。

    森林中猛兽群集，妖魔横行，因此人类很少涉足此地，加上山高水险，中原人士很少能翻山越岭进入吴越之地，而吴越人们在此安居乐业，远离中原。

    中原的人民向来是上邦天国自居，不愿意与这些南蛮东夷交流，认为吴越地区是未开化之地，这里充斥着《山海经》里所记载的怪物，人也是野蛮粗鲁的。而吴越地区人民因为天姥山横亘在中间，也不愿意前去中原地带。因而吴越地区就如世外桃源般与中原隔绝开来，形成了自己独特的发展模式。

    玄朝开国皇帝李乐曾派军队想要翻过此山征服此地，最后见此山的雄伟壮观之后，只得作罢，只派了一支小部队翻山越岭前去，最后在山里全军覆没，杳无音讯。

    吴越地区并无国家政权，但大大小小的派别极多，但是不似山外中原地带，彼此争斗不休，这里的派别都相安无事，甚至互相帮助，好似一家。

    天姥山七百二十峰中的吴山和越山，吴山毗邻越山，是各种宗教场所的聚集地。佛教教众在吴山修建大雄宝殿，道教教众在越山修建无上三清道观。

    佛道两教和谐相处，取长补短，故教众都把天姥山当成圣地一般。就如国外的耶路撒冷，众多宗教以此为圣地，不分派别。

    另外还有一些其他门派宗教也在天姥山中兴建自己的建筑，吴越人民都来者不拒，兼收并蓄，众教派在这里倒也和睦相处。吴越地区近海，附近临海地区的教众和人民也纷纷前来朝圣，从此天姥山和其沿海地区更加繁荣起来。不同的文化，宗教和武学在这里得到了冲突和融合。相比于中原大地的战火四起，吴越沿海地区却是一派祥和之境。

    此地佛家僧人、道家道士虽然有了固定的修行场所，但没有摒弃外出游历的修行方式。常有道士，和尚走出寺庙和道观到山中去修行，在山里，能静心思考，有利于修身养性，增强道行佛性。要是遇到什么妖魔猛兽，斩妖除魔也能锻炼自己的武功修为。

    这些僧人被称为苦行僧，道士被称为云游道。他们走到哪就吃到哪，住到哪，有时在山里几日都不见炊烟，只是吃些野果充饥，忍受风吹雨打。吴越地区的人们都善待这些苦行的僧人和道士，能碰见这些僧人和道士便是与佛有缘，与道有缘，人们都愿意为他们做一顿热腾腾的斋饭。

    这天，一位云游道和一位苦行僧在这茫茫群山中偶然遇见。在这荒无人烟之地遇到动物猛兽，妖魔鬼怪不稀奇，要是遇到一个人还真是少见。

    说来也巧，这云游道和苦行僧看起来正好截然相反。云游道人身材羸弱，留着长长的胡须，眼睛炯炯有神，身上背着一把剑，虽然破旧但却是一把锋利的古剑，身上的衣服破旧，腰间别着一个酒葫芦，看起来像是一个山中采药的老头，但精神矍铄，行动如风。

    再看苦行僧人，身材臃肿，面无胡须，油光满面，满脸堆积着笑容，慈眉善目。一般来