第13节 修佛 (第2/2页)

也就是心里特别舒服，全身分不清楚了。

    欲界定常常是闭上眼睛练，这样就会有图象出现，但舌头翘一下，出现的图像就可能走了。

    或者看到从什么地方来了个师傅，你跟着师傅出去了，但是不要走到那个地方——欲界定。

    如刚好到了海边，你不要下海；到了悬崖，你在意识上不要跳崖；到了井边，你不能下去，就是说只能定在那里观看观看。

    由粗住到细住，静坐到一定时候，就可能出现欲界定，就是下意识的欲望跑出去了，跑到某个地方。

    如前面是个大海，你就定在海边观海，而不要到海里面去，到里面去就要出麻烦。这是练功中关键的一步。

    第四步：未到地定也叫未来禅，就是在第三步“欲界定”的基础上，下意识进一步在那个地方观望，时间要长一点，然后慢慢定下来，随之再把这个意识往回收、收、收，收拢回来，整个下意识又回到了你练功的地方。

    回来后，再把意念放松，放松到了下意识觉得周围的事物不存在了，海没有了，什么也没有了，甚至连自已的身心也没有了，这就到了“心身境虚”的境界，叫做“未到地定”。

    “粗定”、“细住”、“欲界定”、“未到地定”，这四个步骤是“四禅八定”的小乘阶段，如果经历了这几个过程，也就完成了小乘阶段。

    但现在玄奘又在苦恼，按理说如今他也算进入了小乘境界的第二境界斯陀含境，然而随境界而成的五眼却是没有任何变化。

    原来随着境界的提高，自身的体质也会发生变化，而在佛修这里，其显著体现在眼睛的变化。

    眼睛是心的窗户，所谓物欲在眼，六欲在心，故而佛家因眼睛的境界的境界就分作五种。

    一、rou眼。rou眼者，假父母气血所成也。即人中能见之眼，见近不见远，见前不见后，见内不见外，见昼不见夜，见上不见下，因有色质障碍故也。

    二、天眼。天眼者，谓诸天因修禅定而得也。此眼远近前后内外昼夜上下皆悉能见，以无色质障碍故也。

    三、慧眼。慧眼者，谓二乘之人，以所得慧眼，观一切法皆空，不见有众生相，及灭一切异相，舍离诸着，不受一切法也。

    四、法眼。法眼者，菩萨为度众生，以清净法眼遍观一切诸法，能知能行，谓因行是法，得证是道，亦知一切众生种种方便门，令修令证也。

    五、佛眼。佛眼者，谓具前四眼之用，无不见知。如人见极远处，佛见则为至近。人见幽暗处，佛见则为显明。乃至无事不见，无事不知，无事不闻，闻见互用，无所思唯，一切见矣。

    按理来说，现在玄奘的眼睛至少要有天眼小成的境界，然而如今玄奘的目力虽有所提高，能视远物如此眼前，却仍未脱出rou眼的境界，使他百思不得其解。

    “哎呀，我怎么可以这么笨呢，连这么重要的事情都忘记了，罪过！罪过！实在是罪过啊！”

    睁开眼，散了法印，一巴掌拍在锃亮的脑门上，苦思冥想中玄奘醒转过来，嘴中还不停的嘟嘟囔囔。

    他已经想到自己为何眼睛无法提升境界了，竟是因为他的身世的缘故。

    玄奘有母亲未有父亲，陈光蕊是他的假父，想当初殷温娇怀有身孕之时，还是处子之身，我就是说，玄奘只有生母，而无生父，却是少了阴阳****。

    又因rou眼是假父母气血所成，所以现在的玄奘眼睛中只有来自生母的阴性，缺少了来自生父阳性。

    然孤阴不生，孤阳不长，如今只有阴眼，又如何让它提升境界，化作天眼呢，只有想办法补全胎里带来的不足，方能炼就rou眼，成就天眼等。

    可是，哪有那么容易的事，要知道怀胎十月，体内必产胎气，胎气之成又可以称之为先天之胎气，曰炁也。

    而炁又有阴阳，乃之极也，所以说极阴极阳之气，然而，玄奘因只有生母，没有生父，所以只有极阴，而缺极阳，要想补齐，难，非常难，必须寻极阳之先天之物才能补全，这对于现在的天地，可谓难之甚难。

    “三藏果然是苦难僧人啊，生遭母弃，十三年无言，如今头发竟然也不长了，还有就是这孤阴之体，天道不公啊。”玄奘哀叹，命运多舛，果然不逆天，不过活啊。