第一三五章 庙号与谥号（上） (第2/2页)
议曰：‘古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。’臣等昧死上尊号，王为‘泰皇’。命为‘制’，令为‘诏’，天子自称曰‘朕’reads;。”王曰：“去‘泰’，著‘皇’，采上古‘帝’位号，号曰‘皇帝’。他如议。”制曰：“可。”追尊庄襄王为太上皇。制曰：“朕闻太古有号毋谥，中古有号，死而以行为谥。如此，则子议父，臣议君也，甚无谓，朕弗取焉。自今已来，除谥法。朕为始皇帝。後世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。” 始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆上黑。数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。更名河曰德水，以为水德之始。刚毅戾深，事皆决於法，刻削毋仁恩和义，然後合五德之数。於是急法，久者不赦。 张嘉师不认为任何一个国家的传承真的能够千秋万代，该到了灭亡的时候若是没有什么意外，就好比是他这个穿越到大秦帝国，改变了本已经衰亡的大秦帝国命运的蝴蝶，那么很多时候都有可能会沿着它自身原有的历史轨迹前进。 而张嘉师在这方面的想法，那就是取消始皇帝的千秋万世的皇帝排名方式，而选择恢复谥号的制度。 当然，张嘉师认为还需要有一种眼下同样也被废止的制度，那就是庙号。 …… 庙号确定的初衷，主要是因为最初并不是所有君王都有庙号，一般君王死后会建筑专属的家庙祭祀，但在几代之后就必须毁去原庙，而于太庙合并祭祀。合于太庙祭祀称之为“祧”，“祧”这件事情有实际上的作用。如果每个君王的庙都留下，数代之后为数众多的家庙会有祭祀上的困难。而对国家有大功、值得子孙永世祭祀的先王，就会特别追上庙号，以视永远立庙祭祀之意。 另外，由于后世皇帝谥号字数膨胀，且几乎只要是后人接位的皇帝子孙都会给父祖上美谥，故谥号实际上无法显示皇帝评价，庙号反而取代了谥号起到盖棺论定的功用。 庙号据传闻是商朝所建立的，而最原始的庙号只有四种，创基立业曰“太”、功高者曰“高”、世代祭祀曰“世”、中兴者曰“中”，另外按照“祖有功而宗有德”的标准，给予祖或宗的称号。 始皇帝在横扫六国之后，除了废止了谥号之后，还延续因为谥法的完善而继续停止使用的庙号评议方式。
并不是始皇帝废止了庙号，而是在周王朝到春秋战国时期，并没有任何庙号的出现，可以说，周朝以及主体使用周礼的诸侯国，都没有评议庙号的习惯。 在汉朝时期恢复了庙号的评议方式，从这一点来看，更多是汉朝的君臣希望能够标新立异而非所谓的承袭旧制，因为周王朝到秦王朝的这一段时间，并没有任何的庙号出现，若是承袭旧制，无论是周礼亦或是秦王朝的相应制度都没有这种例子reads;。 而作为其标新立异的一个方式，那就是主要出现在东汉时期的皇帝庙号方面：刘庄为显宗孝明皇帝、刘炟为肃宗孝章皇帝。 可以说东汉王朝的庙号评议，在汉章帝时期应该是同样经历过一次相应的变革。若非如此，恐怕按照周礼，汉明帝都评不上什么庙号了。因为在此之前，汉太祖是刘邦，汉太宗是刘恒，而汉世忠则是刘彻，汉中宗则是刘询，汉世祖则是刘秀。 而刘庄很明显还真的评议不上祖这个称号，而在之前，刘秀同样是移除了三个西汉皇帝的庙号：高宗元帝刘奭，统宗成帝刘骜，元宗平帝刘衎。 而刘秀移除了三个西汉皇帝的庙号的初衷到底是什么？眼下已经没有什么能够准确认知的消息，但是毫无疑问，估计刘秀会被他子孙后代的一些庙号弄得哭笑不得。 穆宗和帝刘肇，恭宗安帝刘祜，敬宗顺帝刘保，威宗桓帝刘志…… 好吧，这四位皇帝若是真的有资格评议上庙号，那么西汉的汉景帝以及汉昭帝，是不是应该哭晕在茅坑旁边？ 在庙号的评议方式当中，主要有以下的几个规则。 庙号常用祖字或宗字。开国皇帝一般被称为太祖或高祖，如汉太祖、唐高祖、宋太祖；后面的皇帝一般称为宗，如汉太宗、唐太宗、宋太宗等。但是也有例外。祖之泛滥，始于曹魏。到十六国时期，后赵、前燕、后秦、西秦等等小国，其帝王庙号几乎无不称祖。 在称呼时，庙号常常放在谥号之前，同谥号一道构成已死帝王的全号。习惯上，唐朝以前对殁世的皇帝一般简称谥号，如汉武帝、隋文帝，而不称庙号。唐朝以后，由于谥号的文字加长，则改称庙号，如唐太宗、宋太祖等。 一般来说，庙号的选字并不参照谥法，但是也有褒贬之意。太祖、高祖开国立业，世祖、太宗、圣祖发扬光大，世宗、高宗等都有守成令主的美号，仁宗、宣宗、圣宗、孝宗、成宗、睿宗等皆乃明君贤主，中宗、宪宗都是中兴之主。另外，哲宗、兴宗等都是有所作为的好皇帝。神宗、英宗功业不足，德宗、宁宗过于懦弱，玄宗、真宗、理宗、道宗等好玄虚，文宗文弱不堪，武宗偏好武力，穆宗、光宗在位时间短且作为少，熹宗昏庸腐朽，哀宗、思宗则应用于较为悲情的亡国之君。 …………………………………………分割线……………………………………………… 而在庙号的评议含义当中，有几个相对有意思的庙号，是张嘉师自己都觉得很有意思的。 ...