第一百四十九回 二乘之论危及昊天 (第2/2页)

乘，指的是修行四谛法门而悟道的人，称为声闻乘，修行十二姻缘而悟道的人，称为缘觉乘。

    这两个人，都是化人、幻师门徒，穆王召见他，了解这个尚未定名的类似天神的教徒。

    声闻乘介绍说：“我的参悟的就是人生死前后以及今生的问题，生前从哪里来，现在又怎样，死后又如何的问题，也就是前生，今世，和来生的问题。当然，还有灵界，以及生老病死的各种人间现象的疑惑解答。”

    穆王听了，思考了一下说：“这是个当下人们无法知晓的问题，也就是知识问题，这些问题，尔等都能回答？”

    声闻乘回道：“能，可以一试陛下心中之结。”

    穆王没有说话，望了望七萃之士。

    一萃开口说道：“大师，我等非常疑惑，这个人死之时什么感觉，痛苦乎？快乐乎？无知无知觉乎？”

    声闻乘回道：“人死的时候，如果身前修行行善，死时没有痛苦，如果身前作恶，死时疾苦。”

    二萃说道：“死后如何？快乐乎？”

    声闻乘回道：“人死后，如果能到西方极乐世界的人，都是快乐的人，到不了极乐世界的人，都是痛苦之人，都是要被打到十八层地狱的人，这些人要想到。极乐世界去，就得通过化人超度重生孽。”

    “那如何才能到哪极乐世界？”二萃问道。

    “今世修行善事，修得善果，方能到极乐世界去，来世方不再受苦。”声闻乘回道。

    穆王点头示意说：“这是鼓励众生行善，用未世快乐来吸引大家心善，这是好的思想。和我大周的天命观还是有着本质的区别。”

    大祝曾说道：“这么听下来，这个说法也是高明，他们不讲今生，只讲来世，还另辟一个空间，让人无法寻找，无法认证，这和大周的天神，地祗，人鬼，物魅四大灵界的说法，都有相似，只是他们另外劈了一个独立空间，让人崇拜修行，总得来说，他们也算天命论一个范畴，总纲是好的，众生行善，符合大众美好愿望。”

    三萃开口说道：“按照这么说法，大家不是争着要到极乐世界去，当年于阗王是不是典型案例，于阗王这么年轻，为何要度他极乐世界去？”

    声闻乘回道：“于阗王事件，只能问度化的幻化大师了，据说，幻化大师要度十个国王到极乐世界去之后，他才能修得正果，人间才能正真得到善根普照。”

    西王母气道：“胡说八道，你们这帮胡作非为的异教徒，尽然敢妖言惑众。”

    穆王说道：“西王母，勿怒，每个神祗创立，起初都是好的，都是积极的一面，这和大周的道家一样，宗旨都是善意的，否则无人前去相信他，无人去修行他，只是这个教义一旦形成之后，就无法控制了，这和天官一样，一旦形成教义，朝廷就会无法控制天官，只有让其参政，否则，民间祸乱不断，朕自有决定。”

    声闻乘说道：“弥陀宗义，目前，主张以个人修行为主，解脱众生之苦，不参加政治角逐。”

    大祝曾应道：“那是刚开始的时候，到了影响普天大众普及信仰的时候，那是就会不一样了。朝廷不得不给他一个位置。”

    四萃说道：“若你没有本事让抬头傲娇，别人怎能看见你的鼻孔，这帮人，无法在同一水平上抬头，只有另辟蹊径，站在高处抬头，让别人仰视。他们无法代替天官的四大神祗，只能自立和我们大周总神昊天至尊一样的天神了。”

    大祝曾说道：“我周朝信奉上天，上天总神昊天至尊，南斗神主管生，北斗神主管死，他们自立西方极乐净土。也因为，昊天罔极，四神天空中的位置清都，紫薇，钧天，广乐都已经定型，所以，他们只有另立净土，他们同时，构建生命延长的学说，采用轮回的办法，来延长人的生命，来吸引大众，也同时采用十二缘觉之说，众生都有缘，普渡众生疾苦，修行今生，轮回来生，若今生不行善，必有报应，这个报应涉及后世子孙，同理，善报也是涉及今生以及后世子孙，这就厉害了，这等同于强迫症，以及传播手法不善。”

    这么一说，穆王心里清楚多了，穆王心里已经敞亮，没有一个教义起初不好，到最后无一个是好的，就如天官一然，宗教都是植根人心的信仰，一旦形成，很难改变，在传播的过程中，会随着时间的推移，越来越不宽容。如果让其传入中原，那么必是对朝廷信仰的上天昊天有所危及。穆王已经知道该如何决策了。

    穆王下令，移驾昆仑之阿（山凹），布置行宫。

    当晚，左史郎，记下今天的事件。“王至于巨蒐氏之国，巨蒐氏乃献白鹄之血，以饮王（来招待王），具（以）牛马之湩（乳）以涤王之足（涤足礼），及二乘（修行弥陀）之人。已饮（已经饮过之后）而行，隧宿于昆仑之阿（山凹）。”