48、人生态度 (第2/3页)

同，一个遵循透视法，让人往而不返；一个则观全天地，无往不复……我们现在再谈一谈，中西方思想对人类在这个世界中生存时的看法，又有什么不同。”

    安忆回归到正题后，脸色也恢复了严肃，继续说道：“传说希腊有一位水仙之神，名叫纳喀索斯（Narkissos），这家伙是个美少年，估计相貌和你弟差不多。

    但不同的是，这家伙有一天路过一片湖泊时，看到了自己的影子，却不知道那就是自己。

    于是便临水自鉴、从此沉迷于自己的仙姿，不能自拔，最终跳下去和影子寻欢，活活淹死了。

    我初次听到这则故事时，觉得很难理解，一个人怎么能到这个程度？

    但后来对西方思想有了一些粗浅的了解后，我才发现这个水仙之神，恰恰最能证明西方那往而不返的思想特性。”

    “为什么？”顾和颜面露出疑惑。

    “因为西方思想从一开始，就是这样一条单向性的无尽追逐的道路。

    比如笛卡尔提出了价值理性，再到休谟、康德、黑格尔等人的不断完善，终于将价值理性的讨论，推上了最高峰。

    可到二十世纪时，整个西方的哲学主题，却都在批判黑格尔。

    马克思，尼采，海德格尔，一个又一个大哲学家，都在怀疑价值理性对人类本身的真实性。

    显然，这些人都很伟大，成就上也非常卓越，可他们对自己提出来的思想观点，最后却都无法自圆其说。

    这时候我就情不自禁想起了我们中国的一位伟大的哲学家：老子。

    他居然在一开篇就说了六个字：道可道，非常道。”

    顾和颜顿时目瞪口呆。

    安忆见到她的反应，只是笑了笑，又接着说了下去。

    “后来我就想明白了，正因为我们一开始就有老子，所以我们中华民族漫长的历史中，那些艺术家们没有选择往而不返的透视法，也没有像西方人那样，把自然界看成是与人类本身相独立的一个客观世界。

    元代画家倪瓒画兰花时，题了一首五言诗，最能说明这个情况。

    诗云：

    兰生幽谷中，倒影还自照。

    无人作妍媛，春风发微笑。

    我们中国人就像这生长在幽谷中的兰花，即便再孤独、再无人问津，依然可以倒影自照，并且在春风吹拂时，把春风当成是久别重逢的老朋友，然后会心一笑。

    而除了倪瓒之外，在他之前如宋代的叶茵，在他之后如明代的园信和尚，也都有各自的七律《山行》和《天目山居》，分别表明了中国人这种天人合一的生活态度。

    前者诗云：

    青山不识我姓字，我亦不识青山名。

    飞来白鸟似相识，对我对山三两声。

    后者诗云：

    帘卷春风啼晓鸦，闲情无过是吾家。

    青山个个伸头看，看我庵中吃苦茶。

    青山、飞鸟、晓鸦，这些在西方人眼里，都是与人类相互对立的自然之物，可是到了叶茵和园信和尚的眼里，他们却成了各自生活中的老朋友。

    这不得不说是中国人超然的生存体验，也是一种人生的智慧。

    因为这些自然之物，代替人类本身化解了我们作为独立的个体来到这个世界后，必将感受到的孤独感。”

    顾和颜听到这里时，内心深处无疑已是被深深地震撼。

    这是她在学习绘画之前，甚至在认识安忆之前，从未涉及到的感性领域。

    曾经的她，只是在西方引进的自然科学的知识领域中，自由翱翔、无限驰骋，并且总能将自己的同学远远甩在身后。

    无疑，她是学习过程中最出色的一个，但没人知道的是，她也是最孤独的一个。

    因为在那些复杂而神秘的数学公式中，她所能看到的那些抽象的风景，即便再迷人，也无法跟别人进行分享。

    而现在听到安忆这番话后，她心中的孤独感，蓦然消失了。

    因为数学本身，便可以成为她最知心的朋友。

    “所以按照你的意思，我是不是不该再学习西方这套素描、水粉、以及油画的绘画方式？”顾和颜沉吟许久后，才对安忆问道。

    不料后者却是摇了摇头。

    “现在我们可以谈如何合理的运用绘画技术了。

    在六朝时期，齐人谢赫在《古画品录》中提出过绘画六法，分别为：气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类赋彩、经营位置、以及传移模写。

    今天由于时间关系，我们姑且只谈应物象形和随类赋彩两种。

    其实这两种