第44章 醒梦辩论歌 (第3/7页)

些只是自己的心迷乱现的。它根本不是心外的什么盛会，只是心当时这样显了一下，因此过后什么也找不着。

    这么明白的道理，很少有人懂得。凡夫的特点就是痴迷，观看之前，心里认为有好东西要追求到，认为不得到就是一大遗憾；观看之后，还津津乐道：‘今天的运动会真隆重！’真是痴人说梦！

    请大家自问：在人间活了几十年，到底得了什么？如果得了，请拿出来展示一下。相信每个人都拿不出来。其实连影子也没有留下，真是微尘许也没有得到！

    从这里让人懂得轮回里的事都是吹牛、惟恐吹得不够，实际上半点实义也没有，却吹得天花乱坠，搞得煞有其事、有模有样，就这样，让人信以为真，在一无所有当中追求得不亦乐乎！

    又比如，看电视，只要电视台的信号不间断，电视中的节目就可以一直稳定地播放下去，可以演十年、一百年甚至更长。

    坐在电视机前观看的人，随着情节时而欢喜、时而忧伤、时而激动、时而不耐烦，全身心投入其中，忘了那只是幻景，完全是虚假的；忘记眼前只是一个盒子，都是迷乱的显现，尽管幻像层出不穷，里面却一无所有。

    有首歌唱的是‘一无所有’，很多年轻人都爱唱，可惜只是口在唱，心里不明白轮回本是一无所有。世间人愚痴，想在一无所有中去拥有，最终怎会不感到无奈呢？

    所以了知，醒时的一切，同样是自心迷乱而显现的，和梦完全一样。”

    梦者如江河般滔滔不绝的一席话，让醒者顿时瞠目结舌，哑口无言。

    晚上，围坐在“唯识”尊者家，大家还意犹未尽，各种各样的说法争论不休。末了，大家一致请求尊者为大家详细总结。

    “唯识”尊者笑着说：“好吧，这里确实是个大问题。问题出在凡夫的错误执着上。

    不通达唯识的凡夫，把心和境看成是两个独立分开的事物。境在心外，由微尘聚积而成，有形状、有颜色，也就是通常所说的物质。

    所以，在凡夫眼里，白天醒时所见到的，是心外的物质实体；晚上梦中见到的，是自己的心的幻觉。醒和梦根本不相同。

    但是，大乘唯识告诉我们：无论醒时或梦里，心外没有一个真实的境。境就是心，心就是境。这是大乘唯识殊胜而独特的见解。”

    有人听了疑惑，问道：“我们认为色法、声音等在心外，是外境法。你们唯识，认为境就是心，那你们是怎么定义色法、声音等显现呢？”

    尊者回答说：“所谓色法，就是当下在我心识前清清楚楚显现的这些颜色、形状等等‘行相’；所谓声音，就是当下在我心识前清清楚楚显现的这些高低、粗细等等的‘行相’。

    所有的颜色、形状，高低，粗细等等差异，都是自心中的‘行相’，不在心外。——心和境是一个不是两个。色声香味触都是心上的‘行相’，不在心的外面。除了‘行相’，再也找不到一个其他的外境。

    凡是心识前显现的‘行相’，都是心的体性，不离于心。什么意思呢？就是说，心的体性是明知，凡是具有明知特性的法，都属于心法。所有的‘行相’，既然能被觉知，就具有心的体性。换句话说，‘行相’就是心本身。

    如果真的有一个心外的微尘，它将永远没有机会被觉知，因为既然不属于心，也就不可能具有心的体性：‘明知’。不具‘明知’的体性，也就永远无法被觉知。

    总之，识和境其实就是当下的一个心识。因为心的迷乱，就执着为两个：见分，和相分。

    比如梦中见到一片郁郁葱葱的松林，梦中似乎有一个‘我’和‘身外的松林’。梦中的我，需要用梦中的眼睛，去看梦中的森林；用梦中的耳朵，去听梦中的风声和松涛声；用梦中的鼻子，去嗅梦中沁人的松香；用梦中的身体，去感受梦中的山风的清凉。——但实际上，无论是梦中的我，还是梦中的松林，都不离开当下的一个梦心。明明是在一个梦心里，却误以为是分开的两个：我与松林；识与境；见分与相分；能取与所取。

    凡夫的执著很顽固，从无始以来就执著心外有独立的山河大地等，这种执著串习坚固，是长年老病。所以并不是心外有山，只是凡夫的执着，把山看成在心外。”

    细致抉择“醒梦都是自心的迷乱显现”

    “唯识”尊者知道这个问题难于理解，而我们的心情，不弄个水落石出誓不罢休。所以，尊者慈悲地说：

    “来来来，大家别急，先都坐下来喝杯茶。今天的时间尚早，我们有必要再仔细抉择和体会一下这个观点：醒梦现象都是自心的迷乱显现。

    在这问题上有两大观点的交锋：

    第一种观点认为醒梦不同，醒时显现是心外真实的法，梦时显现只是自心的幻变的假象；

    另一种观点认为醒梦相同，醒觉位的山河大地同样是自心幻变的假像。

    后一种观点，就是大乘唯识的观点。”

    “唯识”尊者，一边为我们每个人都沏上一杯功夫茶，一边说：

    “举例来说吧：白天见到一个人时，我们看见他的正面。正当此时，我们眼中见到的，只有正面的身体形象，并没有见到背面和体内的内脏等。

    唯识有一个惊世骇俗的独特见解：正当此时，这个人，没有背面和内脏，仅仅是一个正面的形象。”

    有人马上叫道：“尊者，你说的不对！他一转身就能看到身体的背面，怎么能说没有背面呢？剖开胸膛，五脏六腑样样具全，唯识的见解太荒谬了！”大家不用转过头看，都听出来是直爽率真，喜欢刨根问底的“思问”

    尊者微笑的问道：“比如，在梦里见到一个人的正面，这时只显现了正面，他的背面和内脏是否存在呢？”

    “思问”摸着脑袋说：“这个，好像不存在。嗯，是的，确实不存在！因为梦里没有见到，而做梦的房间里更加找不到。”

    尊者微笑着说：“很好，请你再想想，当梦中此人转身之后，我们见到了他的背面。这是怎么回事呢？”

    “思问”想了一想，说：“这是梦心的幻现。用您的话来说，由于阿赖耶识中的习气成熟，而在心前刹那刹那地显现一系列转身的连续画面，最后，出现了背面的场景，就像电影切换镜头。尊者，你看我已经学会了您的口气，我说的没错吧。”

    尊者呵呵笑道：“很好很好，讲的非常好！但是你想过没有，为什么明明是一幅幅平平的画面，我们却认为是一个有血有rou有正面背面有内脏的人呢？”

    那人说：“尊者，我正琢磨着问您这件事呢，您自己已经提出来了。请您给我们讲讲清楚吧。”

    尊者说：“好的。这是因为你的第六意识，把前后的梦境串起来，就错觉为同一个人，既有正面又有背面。

    其实，前面的梦境中，就只有一个正面，后面的梦境还没有产生；到了后面的梦境，就只有一个背面，前面的梦境已经消失。

    不仅梦中如此，同样在醒觉位，正看见山的正面时，根本没有显现其它。如果始终只显现这一个面，既没有听人讲述山后的情况，也没有到山后看过山的高低起伏、山的走势等等，也就不知道这座山是什么样的。

    但是因