八识详解 (第1/2页)

    1、眼识：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了

    2、耳识：耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。

    3、鼻识：鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。

    4、舌识：舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在作用了。

    5、身识：身体具有触觉的功能。

    6、意识：意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。

    此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为止。但是在佛法上的分析，还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在。

    7、末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。

    这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、嗔（chen)、痴、疑、慢和爱恋与憎恶等种种烦恼。

    末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。末那识所执着的我是什么呢？就是最后一个阿赖耶识。

    8、阿赖耶识：阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。

    在六识之外，肯定有潜在的阿赖耶识存在，是瑜伽行派思想的特色之一。

    阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明（无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。

    一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。

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    其他解释

    初发菩提心菩萨须修行『六波罗蜜』，方能成就佛道。何谓『六波罗蜜』？即施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜、精进波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，此六波罗蜜可使学佛修道者，从生死苦恼此岸，度到涅盘安乐彼岸。而所谓『般若波罗蜜』，乃指因众生无明烦恼，痴迷无知，故应靠智慧光明之般若来度脱，菩萨若修行般若波罗蜜，即能『转识（八识）成智』，以了脱生死、超出三界，达到涅盘之彼岸。至於何谓『八识』？依《大乘义章》云：『八识』之义，出《楞伽经》，所言识者，乃是神知之别名也，随义分别；识乃无量，今据一门且论八种。八名是何？即所谓：

    （一）【眼识】。谓眼根对色尘，而生见的了别作用，故称眼识。

    （二）【耳识】。谓耳根对声尘，而生闻的了别作用，故称耳识。

    （三）【鼻识】。谓鼻根对香尘，而生嗅的了别作用，故称鼻识。

    （四）【舌识】。谓舌根对味尘，而生味的了别作用，故称舌识。

    （五）【身识】。谓身根对触尘，而生觉的了别作用，故称身识。

    （六）【意识】。谓意根对法尘，而生思的了别作用，故称意识。

    （七）【阿陀那识（又名『末那识』）】。此方正翻名为无解，体是无明痴暗心故。随义傍翻，差别有八：（1）无明识，体是根本无明地故；（2）业识，依无明心不觉妄念忽然动故；（3）转识，依前业识，心相渐麤，转起外相分别取故；（4）现识，所起妄境，应现自心，如明镜中现色相故；（5）智识，於前现识所现境中，分别染净违顺法故，此乃昏妄分别名智，非是明解脱为智也；（6）相续识，妄境牵心，心随境界，攀缘不断，复能住持善恶业果，不断绝故；（7）妄识，总前六种非真