第十九章、第三节 朱洛巴族 (第5/7页)
，有的虽然看似简单，却极其深奥。我们很难解读，怎知其中的奥妙？” 嘉木措：“修行为修心。若没有执著心，怎能开悟精进。人只有调伏其心，以大智慧到达彼岸，获得解脱，才能成就无上佛说，成就佛道。那时，你什么都清楚，都知道了。” 高雅雯：“那么说，这就是以大智慧到达彼岸，获得智全，修道成佛？” 嘉木措：“小姑娘不可小视。你见性成佛，悟性极高，不得了。只要悟得自性就可立地成佛，获得究竟圆满，成就无上佛道。” 高雅雯：“好，好好。我知道了，经您老您一指点，我如梦幻初醒，获得解脱。往后，就可以如此修行，脱离苦海，到达彼岸了。” 仁次急了，忙插嘴道：“我看，你是春天的韭菜，一时新鲜。” 高雅雯：“那里？我是春汛的鱼苗，随大流。” 嘉木措：“唉呀。她可是春苗的雨，正逢时。” 林森：“那我们可都是磁铁吸钉，粘在一起了。” 嘉木措：“那还用说。自打你们进帐以来，我就没把你们当外人。” 高雅雯“那我们可是葱煎蛋，吃香。” 仁次：“这叫厨师试菜，尝尝咸淡。我们别的不谈，单谈淡草原？怎样？” 嘉木措：“改改戏，也好。这要看看谁知道，先发表。” 高雅雯：“那是一千多万年前的第三纪时期，高原还没有隆起……” 嘉木措：“嗯。一千多万年前？那么祖祖辈多少代人，才能经历这么久的日子啊。我自小到大，可从来没听有人说祖上传过此事呀。” 高雅雯：“老人家，不知您信不信，那时还没有人类呢？” 嘉木措：“那时没有人，大概只有神。啊，请你说吧。就让我进入你的圣殿，看看神的真面目，借着神气，让我们畅谈一番。” 任次急不可耐地说：“那时草原没有人，哪，那时祖先在哪里？那你就用预言家的口吻，来告诉我们所不知道的事儿吧？” 高雅雯：“这可不是一句话可以说清的。自从人类诞生以来，人类就在奇异的环境中搏斗着，生存着，创造着，进步着。所以，在那信息不发达的时代，人类的祖先才把一个个谜团留给了后人。” 嘉木措：“小姑娘。不，小先生，小老师。请说吧，不要让我儿子的惊怖变成盲目。因为你拿着文字的尺度，来研究人的本来面目。因为象你们研究地球一样，人呀，在这个世界上，再也没有比您那一堆堆白骨更能说明问题啦。所以，我问人类的祖先从何而来？你能说给我听听吗？” 高雅雯：“这课题，我也是桌子当舞台，唱不了大戏。” 任次：“你管他啥哩。只管那赶鸭子捉鸡，一举两得的事。” 高雅雯：“我呀，我肚里那些墨水，就象指头抹蜜，填‘甜’不饱人。” 任次噗嗤一笑：“那你是蜘蛛爬书，枉‘网’自‘字’啦？” 高雅雯笑而不答。 林森：“既然他没想听。你知道多少，说多少也无妨。” 高雅雯：“你呀。半天不语，抓住鼓槌不松手，老敲打？” 林森：“那你可是抓着芝麻当西瓜，小题大作。” 高雅雯：“我虽不说啥。你也是猪八戒耍把式，倒捞一耙。” 林森：“哈哈。你呀，咋说你呀。抓着耳朵当鼻子，错了。” 嘉木措：“你们俩呀，谁也不用拽着胡子走路，谦虚‘牵须’啦。” 任次：“他们俩是种一胡芦打两瓢，一个样。就看谁先讲？” 高雅雯：“当今社会，男女都一样，我先讲。不知什么时候，当考古学家从东非大裂谷边，发现了人类最早的头骨化石之后，越来越多的人都相信，非洲才是人类的发祥地，是人类的根。” 嘉木措：“我相信，东边下雨西边晴，各有天地。我就不信，中国人的祖先，不在自己的土地上，是从别的地方来的？” 任次：“这可不是东方打雷西方雨，声动击西的事儿？天下之大，人口众多。为什么那些人，要认非洲为我们的祖先呢？难道这藏区的人，过去都是从非洲过来的吗？我也不信？” 林森：“这象给刺头理发，难题。虽难，我还得说，希望事后批评我。”他看了这众人说道：“我也一直在想，地球是如此辽阔丰饶，为何偏要‘选中’非洲来开始生命的起源呢〉此后，当人们挖掘发现了地球更多，更玄奥的谜团后，人们不禁要问，只有东非才有生儿育女的神力吗？那些发掘出人类最早的头骨化石的考古学家，究竟要把人类引向何处？” 嘉木措：“我们藏区的先人凝视日月星辰，高山大海。因为祖先混沌，他们想象神是宇宙的造世主，不但创造万物，还造就了人。” 林森：“中国自古就有用混沌状态，来描述万物伊始的宇宙。老子就曾说过‘有物浑成，先天地生’。” 高雅雯：“还有庄子的文章也论及了混沌。他言道：万物云云，各复其根，各复其根而不知，混混沌沌，终身不知，若彼知之，乃是离之。这大意是讲，混沌是介乎可知与不可知之间的潜在的万物云云的根源。这大概就是古人对宇宙的观点。”
嘉木措：“所有的生命都会在万物的衍变中互相转化，轮回。因为佛教有轮回与劫的观念。” 高雅雯：“轮回与劫又是指什么呢？” 嘉木措：“佛教认为，个人的生与死以及世界的存在与消亡，都不是终点。” 林森：“其实，自从远古以来，人类就一直很迷惘，因为宇宙太神秘了。就象中国的八卦图案，或者希腊神话中的怪物弥诺陶诺斯居住的迷宫，人类希望能象代达罗斯用线穿越海螺的躯壳一样，穿越宇宙的奥秘。” 嘉木措：“在曼荼罗般纷繁复杂的世界里，人类永远无法确定真正的去向。” 林森：“在许多的宗教中，或许只有佛教将时间的哲学推到了极限。其它宗教的时间想象力都显然不够丰富。” 高雅雯：“何以见得？” 林森：“道教没有超越今生，他们最高的成就也就是‘白日飞升’，即成仙。基督教的时间是有终点的，譬如‘最后的审判’以及‘基督重新降临统治世界二千年’，或则‘新耶路撒冷’等等。只有佛教的时间是无限的，可以互相转换，是纵横在消失，存在与将存在这三者中的永恒。” 嘉木措：“我说曼荼罗的空间最复杂，最典型，因为那是六合思维。我这样说，中不中？” 林森：“按您的说法，我总结一下。你所说曼荼罗的三维空间是最复杂的，因为它的表现形式是最典型的六合思维。这是所有人类都能够理解的宇宙空间环境，迷宫。你这样说，当然中。” 仁次：“什么是三维时间呢？” 林森：“简单地说，就是过去，现在与未来。” 嘉木措：“曼荼罗的迷宫是最神奇的现象，是最美丽的宗教艺术，也是所有迷宫文化的领袖。因为佛教有轮回生死的观念，所以，佛普渡众生能运载众人度过苦海，到达极乐世界。拥有众多的僧徒。” 高雅雯：“谈了半天，又回到佛教的问题上，这也许是轮回所起的作用。所以，我建议，在此祥谈一下，中国的佛教是怎样传入的？” 嘉木措：“你小小年纪，也信奉佛教？” 高雅雯：“我们的考察涉及面广，与佛教史的研究有关系。您若是知道一些底细，请您告诉我吧？” 嘉木措：“如果要想知道，就得摆脱尘世喧哗扰攘